雜集論一卷十五頁雲：相應我所者：謂我有色，乃至我有識。所以者何？由我與彼相應，說有彼故。 - 朱芾煌

　　“不共無明”之對稱。又作共無明。即與貪等諸惑相應而生起之無明。（參閱“無明”5094）

　　（術語）依起信論之意，則業轉現之叁細爲不相應無明，智相等之六粗爲相應無明。叁細者未有心王心所之差別，至六粗始生心王與心所之差別也。起信論曰：“言相應者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂即心不覺，常無別異。”若依瑜伽唯識之意則意識爲無明，與他之根本煩惱（貪嗔癡慢疑五惡見之十曰根本煩惱），相應而起，謂之相應無明，于根本煩惱之中獨起無明，謂之獨頭無明，又曰獨行無明，不共無明。無明有發業潤生之二大用，即依此無明也。見唯識述記五末，百法問答鈔一。

　　成唯識論五卷七頁雲：若貪等俱者；名相應無明。 - 朱芾煌

二種無明之一，爲“不共無明”的對稱。又作共無明。即是與貪等諸惑相應而生起的無明。參閱“不共無明”條。 - 于淩波居士著

心所與心王相應，有下列五義，稱相應五義，亦名五義平等：一、所依同：心王與心所同依于一根，方得相應。如眼識心所，與眼識心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。二、所緣同：心所與心王俱緣一境，曰所緣同。叁、行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以“相似”故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所之相分即各別變作青色之相分。四、時同：王、所俱時而生，無有先後。五、事同：事字在此處是“體”義，于一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所亦各各是一，如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。事實上，亦絕無一法，于一時中有二體並轉者。五義平等之說，見《瑜伽師地論》。 - 于淩波居士著

　　（術語）心不相應行法之略。

如二十四種不相應行中說。 - 朱芾煌

品類足論六卷四頁雲：心相應法雲何？謂心所法。此複雲何？謂受蘊、想蘊、相應行蘊。 - 朱芾煌

　　指一切之心所法。心所法與心王同時起作用，故稱心（王）相應；以其系有爲法，故稱行。［尊婆須蜜集論卷一］

　　（術語）謂一切之心所法也。是與心王相應俱起，故曰心相應。是有爲法，故曰行。

　　與心王相應而起行之法，即心所有法，簡稱心所。 - 陳義孝編

心所有法的異名，心所有法五十一種，分爲六位，它與心王相應俱起，從屬于心，故曰心相應行。稱爲行者，以其是有爲法，變動不居，故曰行。 - 于淩波居士著

　　又作信行地、信地。指與信相應，登初住菩薩之階位。十地經論卷一（大二六·一二四下）：“一切菩薩者，謂住信行地。”大乘起信論（大叁二·五七七下）：“一者執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。二者不斷相應染，依信相應地修學方便，漸漸能舍，得淨心地究竟離故。（中略）不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地，隨分得離；乃至如來地，能究竟離故。”憨山大師大乘起信論直解卷上（卍續七二·九○上）：“言信相應地者，乃從信入住，入生空觀，單破見思，即見愛煩惱。”金剛般若論卷上亦雲此地有叁種，即信行地、淨心地、如來地；其中，十六住處顯示信行地，證道住處爲淨心地，究竟住處爲如來地。大乘起信論義記卷下本則稱，所謂信相應，乃十解已去，信根成就，無有退失。［大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上、大乘起信論裂網疏卷叁］

品類足論六卷六頁雲：業相應法雲何？謂若法、與思相應。此複雲何？謂一切心心所法、除思。 - 朱芾煌

　　有四義，即：(一)謂一念之心與空理相應。(二)謂五地以上之菩薩，一念之間，真谛與俗谛二智並起；以此二谛無差別，故能相應。(叁)謂始覺與本覺靈知之自性相應合，冥然不二。大乘起信論（大叁二·五七六中）：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”(四)謂行者一念之信念與佛智、佛心相應。蓋佛智之一念爲彌陀之本願，行者之信念能與佛心相應，則能所無二，信智唯一，念念相續，必定往生。［大乘起信論義記卷中本、四教義卷八］

　　（術語）（一）謂無間道金剛喻定相應之智，唯爲一刹那也。大般若經叁百九十叁有曰：“從此無間以一刹那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱所知二障，粗重習氣相續，證得無上正等菩提。”起信論雲：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”又天臺通教，以一念相應之慧，頓斷殘習，現帶劣勝應身而成佛雲。是等爲于無間道，斷盡最後一品習氣之慧，名一念相應也。（二）謂與靈知自性之一念相應也。法華玄義二曰：“果即一念相應，大覺朗然，無上菩提爲習果。”蓋一念者，爲靈知之自性。即始覺與彼本覺靈知之性，冥然不二，故曰一念相應。是等爲佛果之理智冥合，不二之當體，名一念相應也。

　　品類足論六卷十頁雲：因相應法雲何？謂一切心心所法。
　　二解　　發智論十叁卷二十一頁雲：雲何因相應法？答：一切心心所法。 - 朱芾煌