指真言之教法。真言之教法乃甚深秘密之法門，且真言爲如來叁秘密之語秘密，故稱真言秘密。秘密者，非謂秘不示人，乃謂諸佛之叁業幽奧深妙，非等覺之菩薩則不能窺知之，故稱秘密。
（術語）真言爲如來叁秘密之隨一語秘密，故雲真言秘密。秘密者，非言秘不示人也，謂法佛之叁業幽奧深妙，非等覺之菩薩，不能窺知之，故雲秘密。又在凡夫，爲迷情隱覆，不能發願，故雲秘密。
真言是如來叁密中之語密，故雲真言秘密。秘密的意思不是秘密不肯示人，而是法身佛的叁業幽微奧妙，不是等覺菩薩不能知曉。 - 陳義孝編
（流派）又曰真言密宗。真言秘密之宗教也。所謂真言宗是。
又稱咒、神咒、密咒、禁咒。能顯神驗禦龍縛鬼之語，與印度之陀羅尼類似，故可視之爲同義語。例如大悲咒又可稱爲大悲心陀羅尼。
密教之真言有各種類別，若以形式分別之，則可約爲叁種，即多字、一字、無字。(一)多字者，亦謂長句，如佛頂陀羅尼之類。(二)一字者，種子之謂。 (叁)無字者，圓覺無相之理。
（名數）古德雲：真言有叁種：多字，一字，無字也。無字者，圓覺無相之理。此理秘密也。一字者，種子也。多字者，佛頂陀羅尼等也。
（名數）兩部大經不說十地，惟大日經說第八第十二地，金剛頂經說初地第十地之二地。故准于華嚴仁王等之說而釋其名字也。然其意與顯教異，以十地爲十六大菩薩之位，約其漸修之位而言十六生究竟也。故即身義雲：“歡喜地者，非顯教所言初地，是即自家佛乘之初地。雲雲”其十六大菩薩日本有兩說。列表如圖。然是尚借別教之名而明超。大日經雲十地此生滿足。尊勝瑜伽雲身證十地住如實際是也。是密教之十地非佛之十地，佛之十地已明于上同性經所說，佛乘之十地是也，即臺宗所謂圓教之十地也。菩提心義七曰：“諸經十地淺深不同。若證契經（同性經之異譯），四乘各有十地。天臺以爲四教十地。若中阿含明十二證。若大品經明二十地：一幹慧等，二歡喜地等。智論有二十地：一但菩薩十地（即歡喜地等），二共菩薩十地（即幹慧地等）。此等二種是通別十地也。華嚴仁王四十二地中十地是圓十地，若大日經十地此生滿足是密十地，借別明超。今此中雲身證十地非佛十地、佛十地者，一廣明地德地乃至毗盧舍那智藏海地，滿空諸佛皆是毗盧舍那化身何有十地階級。”
（名數）一、種子心，從久遠世間展轉相承，有善法之名，然以違理之心，推求種種而不能得，後忽自有念生，我今節食持齋，是善法也。然猶未是佛法中之八關戒。彼以節食自戒，故即覺緣務減少，使我飲食易足不生馳求勞苦，爾時生少分不意之心，歡喜而得安穩，亦數數修有此利益。此是最初微識善惡之因果，故名種子心。二、芽種，于每月六齋日八關戒也。六齋日，即是智度論中所說上代五通仙人勸于此日斷食，順善法，又免鬼神災橫之論。由于止息貪求常見利樂之故，欲修有此法使得增長，于持齋日舍財物以與六親，自己不食，則我無守護之憂，使他人愛敬，獲孝養之譽，見此因果，故轉生歡喜，生歡喜故，善心稍增。如由種生芽也。叁、疱種，欲成此守齋之善心，修有無貪慧舍之心，由于修有。故善心漸漸增長，複能施與非親識之人。爾時善萌益見增長。猶如芽莖滋盛尚未生葉之時，故名疱種。四、葉種，已能習行慧舍，藉此爲因，漸能甄釋所觀之境，如此之人德行高勝，我今應親近而供養之，即是慧性漸開，遇善知識之由漸也。五、敷華，慧性漸開，甄別所施之境，見其利他之益，如世間伎樂之人，能化大衆而使歡喜，故施與之。又以尊宿耆舊，見聞較多，及學行高尚，爲世師範，推誠歡喜，而施與之。使我施時之心益形歡喜，此即花種也。六、成果，所習純熟，不特歡喜，複能以親愛之心施與學行之人。又由前施之因緣，得聞法之利，知彼懷出離內欲等勝德，狎習親附而供養之。即是成果也。七、受用種子，已能作齋施，見其利益，即知叁業不善，皆以是爲哀惱之因緣，我當舍之，護戒而住。由于護戒，故現世獲諸善利，有大名聞，身心安樂，益複增廣賢善，命終得生天。譬如種果已成，受用其實也。故曰受用種子。八、嬰童心，既知尊行之人，宜親近供養，又見持戒能生善利，即是漸識因果。今複聞善知識言此大天能與一切之樂，若虔誠供養，則所願皆滿，即能生歸依之心。所謂自在天，梵天，那羅延天，乃至大圍陀論師等也。時彼聞如是等世間之叁寶（自在天，四韋陀爲傳法者），歡喜歸依隨順修行，即是第八嬰童心之無畏依也。九、殊勝心，即于此第八無畏依中複有殊勝心也，既聞世間諸薄伽梵宜供養歸依，遂生心此諸叁寶中何物爲勝，我當擇其善者，隨順修行，由于前之善根力故，于彼所說法中，隨得殊勝住，有求解脫之智（即求空智之心）生也。十、決定心，已于解脫之空法作證也（此心即第四唯蘊無我乘之初種子心也）。已上十心中，前六心就愚童齋心而說之，後四心就第叁嬰童無畏而明之。然叁乘一一之地，皆具此十心也。十心中前八心，對于外道違理之心，而名爲順理之心，又對于後二心爲違世之心，而名爲順世之八心。若以十住心分別之，則第叁嬰童無畏心爲後二心，是違世，第四唯蘊無我心已上，總爲違世之十心。出大日經疏叁。
（名數）一行之大日經疏，處處以淺略釋與深秘釋解教義，又不可思議（僧名）之供養次第法疏末，就阿字本不生之說者立叁重之秘釋，因而總合二者開四重之釋義，是真言一家之釋例也。一淺略釋，解阿字爲梵王之說（顯教中處處說之）是也。二秘密釋，如解毗盧遮那佛說阿字本不生是也。叁秘密中秘釋，如解阿字自說本不生是也。四秘秘中秘釋，如解本不生之理自有理智，自覺本不生而說之是也。今以鐵缽釋之，謂其鐵爲堅牢，其圓取格好，是淺略釋也。謂其圓爲菩提心之標相，其鐵表示心之堅固，是秘密釋也。更謂鐵爲南天之鐵塔，圓爲周遍法界，是秘密中之秘釋也。更謂鐵表金剛界，圓表胎藏界之圓檀，是金胎兩界之標幟，則是秘中秘釋也。大日經供養法疏下曰：“問阿誰向本怯呼造本不生耶？答：有叁種：一秘密釋，二秘密中秘釋，叁秘秘中秘釋。一秘密釋者，毗盧遮那佛說本不生故。二秘密中秘釋者，阿字自說本不生故。叁秘秘中秘釋者，本不生理自有理智，自覺本不生故。”日本安然之菩提心義一曰：“大日經義釋有叁種釋：如雲于此經文有淺略釋有深秘釋，于深秘中亦有淺深。若供養法疏亦有叁種：一深秘釋，（中略）兩文相合即成四種。”
大日如來之尊稱。大日如來，梵名Maha^vairocana 。音譯作摩诃毗盧遮那。摩诃，即大、勝之義；毗，爲普遍、高顯之義；盧遮那，有光明、美麗、與樂等之義。爲密教最上最根本之佛。此尊有金剛界大日與胎藏界大日之別。密號遍照金剛。［大日經卷一、金剛頂議決］（參閱“大日如來”767）
（雜名）大日如來之尊稱也。
（術語）真言宗略普賢之十大願而爲五悔。又，除勸請加發願而爲五悔。
又稱真言行者。指受學密教真言之法，修行五相叁密之瑜伽者。
即指密教五大明王中之降叁世明王作足如鈎之勢，分別以二足踩踏大自在天與烏摩妃而令其降伏之真言。于金剛頂降叁世成就極深密門一書中，有“旋時誦足鈎”之記載，並舉出此真言。其真言爲：唵（om!，歸命）播娜（pa^da，足）迦哩灑喻（kars/ayu，鈎）縛日羅（vajra，金剛）吽（hu^m!，摧破）。
（真言）有一字咒，小咒，大咒之叁種，其一字咒又有二種，一爲&DF-8740;之一字。不空神變經二十八曰：“溥遍解脫一字真言曰：唵惡莎縛诃。若人六時依法持誦滿一洛叉，是業成就，觀世音菩薩現金色身，當滅無始一切根本重罪。若不現者，複倍精進誦。滿二洛叉或叁洛叉，是業成就，觀世音重當現身，執手指示西方淨土阿彌陀佛座寶蓮華師子之座，複得阿彌陀佛手摩其頭。”二爲&DF-87A7;之一字。理趣釋曰：“纥利字，具四字，成一字真言，（中略）若人持一字真言，能除一切災禍疾病。命終已後，當生安樂國土，得上品上生。”其小咒又雲心咒。本名曰無量壽如來心真言，無量壽修願行供養儀軌曰：“無量壽如來心真言曰：唵阿密[口*栗]多帝際賀啰吽。此真言能誦十萬遍滿，得見阿彌陀如來，命終決定得生極樂。欲解此小咒，則此中有五句，第一唵字與第五吽字如常，第二句之阿密[口*栗]多爲甘露之義，譬彌陀之大悲也。第叁句之帝際有六義，一大威德之義，具足六臂之威德故也。二大威光之義，具足遍照光明故也。叁大威神之義，具足神境神通故也。四大威力之義，具足六大力故也。五大威猛之義，具足速滅怨家之德故也。六大威怒之義，具足怒入地之菩薩故也。第四句之賀羅爲作業之義，有六義：一作佛之義，得如是心作佛久來始覺故也。二作業之義，來迎引接無間斷故也。叁作用之義，神力自在故也。四作念之義，迎十念之衆生故也。五作定之義，入妙觀察智之叁摩地定故也。六作願之義，發六八之大願故也。此九字即彌陀八菩薩之種子，唵者阿彌陀。阿者觀音。密[口*栗]者彌勒藏。多者虛空藏。帝者普賢。際者金剛手。賀者文殊。啰者除障蓋。吽者地藏也。見五字九字秘釋。其大咒本名阿彌陀如來根本陀羅尼。又咒中阿彌栗多即甘露之語，有十句，謂之十甘露明。出無量壽教行儀軌。真言後之文，有“此真言僅誦一遍。身中十惡四重五無間罪一切業障悉皆消滅。（中略）臨命終時。見無量壽與大衆俱來迎安慰。即生極樂上品上生。”其他同儀軌有無量壽如來拳印真言。
（真言）即“南無叁滿哆，母馱喃，唵，度噜度噜，地尾薩婆诃。”十八字也。銷釋金剛科儀會要注解二曰：“此言土地者，即堅牢地神也。凡有叁寶建立道場，誦經坐禅講解之處。此堅牢地神禀報上天，常來擁護故，乃誦此真言也。”
（術語）十八道之一。修法加持地界使清淨堅固離一切障礙之咒與印也。見十八契印。