(一)禅宗之教法。即闡揚禅之宗旨“直指人心，見性成佛”之教說。［續高僧傳卷十六］
(二)禅與教之並稱。即禅宗與教宗。指主張不立文字之禅宗與以學解爲主之教宗二者。或叁藏所诠之法門爲教，教外別傳之宗旨爲禅。［叁國佛法傳通緣起卷上］
（術語）禅宗之教法。又禅與教。叁藏所诠之法門爲教。教外別傳之宗旨爲禅。禅家者流之判也。傳通緣起上曰：“或禅教兩門，或顯密二教。”
１．禅宗的教法。２．禅與教。 - 陳義孝編
禅門所傳之戒律。又稱達磨一心戒、達磨一乘戒、禅門大戒、禅門戒、佛祖正傳菩薩戒。即西天二十八祖次第相承遞傳之大乘菩薩戒。又曹洞宗以叁歸依戒、叁聚淨戒、十重禁戒等十六條爲禅戒內容，故又稱十六條戒。
禅戒之由來，以梵網經爲開端，具體內容則系根據達磨之一心戒文。據宋代宗赜之禅苑清規卷一受戒條載，參禅問道以戒律爲先。我國唐代即有禅戒之說，宋代宗赜等複倡受戒之說；永明延壽亦倡導戒行，爲四衆授菩薩戒；此皆爲禅戒弘傳之證。
戒律原爲一種道德規律，然于禅戒，又謂佛心即戒，而有佛心戒、佛性戒等稱，即以修習坐禅來持戒；若就此禅戒一致之義而言，禅戒並不意味禅宗之戒法。此外，禅定與戒律，或禅宗與律宗，皆並稱爲禅戒。［萬善同歸集卷六、永明自覺禅師自行錄、宋高僧傳卷八、沙彌律儀要略］
（術語）禅定與戒法。又禅宗與律宗。
１．禅定與戒法。２．禅宗與律宗。 - 陳義孝編
禅定與戒法。禅宗與律宗。
- 梵心居士編
禅僧所被之頭巾。又稱頭袖。畫像中維摩居士所被者即是。禅林象器箋服章門：“偈雲：“頭戴禅巾居丈室，當機一默坐千差；文殊舉衆同聲贊，天女空中雨寶花。””
（物名）禅者所被之頭巾。畫中維摩所被者是也。見象器箋十七。
禅僧自稱之詞，著禅衣之義。又指僧衆。
（雜語）禅僧之稱。著禅衣之義也。
（經名）坐禅叁昧經之異名。
梵語dhya^na。音譯禅那，略作禅。意譯定、靜慮。取音譯與意譯並稱之，即作禅靜。謂令心住于一境，以詳密思惟之寂靜狀態。釋門歸敬儀卷上（大四五·八六一下）：“或樂禅靜，則以禮拜爲粗疏。”又適于坐禅之閑靜所在，稱爲禅靜坐處，或稱禅處、禅所。［頂生王故事經、法苑珠林卷七十一］
（術語）梵語禅那Dhy&amacron;na，譯曰靜慮。謂寂靜審慮而攝亂意也。釋門歸敬儀中曰：“或樂禅靜者，則以禮拜爲粗疏。”
（術語）禅者之住居也。祖庭事苑八雲：自達磨來梁隱居魏地，六祖相繼至大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。洪洲百丈大智禅師懷海始創意不拘大小乘，折中經中之法，以設製範堂布長床，爲禅宴食息之具，高橫椸架，置巾單瓶缽之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖親自屬授，當代爲尊也。行普請之法，上下均力，置諸寮務，各有司存齋粥二時，賓主均遍，示法食之平等也。後世各隨于宜，別立規式。
又作禅鞠。即毛毬（球）。坐禅中如有瞌睡者，則用禅鞠投擲之，以資警戒令覺。十誦律卷四十（大二叁·二八九上）：“諸比丘故睡，共相謂言：“佛聽我等以鞠擲者善。”是事白佛，佛言：“聽以鞠擲，擲已後日還歸。”後日諸比丘不知與誰。佛言：“歸本擲主。若擲主不在，與然燈者；然燈者不在，與執作者；執作者不在，應著堂中央地覆上。（中略）有五法以鞠擲他：一者憐愍，二者不惱他，叁者睡，四者頭倚壁，五者舒腳。””釋氏要覽卷下（大五四·二九七中）：“毛毬也，有睡者，擲之令覺。”［大智度論卷九十一、四分律刪繁補阙行事鈔卷下二、四分律行事鈔資持記卷下二、法苑珠林卷叁十二］
（譬喻）以禅定爲铠甲護身也。華嚴經淨行品曰：“見著甲胄，當願衆生，常服禅铠，趨無師法。”
(一)指參禅者，並不限于禅僧，亦包括俗家參禅修行者。臨濟錄（大四七·五○六上）：“師雲：“老和尚瞌睡作麼？”嚴雲：“作家禅客，宛爾不同。””
(二)禅寺中住持上堂說法時，由僧衆中選一辯才出衆者與住持問答，此開問者，稱爲禅客。敕修百丈清規卷二上堂條（大四八·一一一九中）：“古之學者，蓋爲決疑，故有問答。初不滯于語言，近日號名禅客，多昧因果，增長惡習，以爲戲劇。”宋代以後，各禅刹皆置禅客一職，大刹置二人，小刹置一人。［禅林象器箋職位門］