觀察空性的禅定。
- 梵心居士編
（術語）觀我空法空有爲空無爲空等空理之法。般若經說之。寶積經七十八曰：“欲除如是過，當離諸利養。遠離在空閑，修習于空法。”中論二曰：“大聖說空法，爲離諸見故。”法華經弟子授記品曰：“于諸佛所說空法，明了通達。”[囗@又]謂小乘之涅槃。法華經譬喻品曰：“我悉除邪見，于空法得證。”
觀我空法空有爲空無爲空等空理之法。 - 陳義孝編
觀我空、法空、有爲空、無爲空等空理之法。
- 梵心居士編
指觀想一切諸法皆空之觀法。一切諸法，盡爲因緣所生，因緣所生之法本無自性而空寂無相；觀此空寂無相之理即爲空觀。佛教各宗派皆闡說“空”之教義，隨之即立觀空之法門；雖有淺深勝劣之別，然悉以舍遣對實有之執情爲目的。概言之，小乘佛教修習我空觀，斷除煩惱障；大乘佛教修習我、法二空觀，離煩惱、所知二障。
于天臺宗，觀空之法有藏、通、別、圓四教之別：藏教分析諸法而觀空理，稱爲析空觀；通教不加分析，以諸法之當體如幻夢而直證入空，稱爲體空觀；別教于假、中二谛之外觀空，稱爲偏空觀；圓教觀假、中二谛即空，稱爲圓空觀。以修行者之機根有利、鈍之差別，故有此四種不同之觀法，然皆以空觀爲入理之門。［止觀輔行傳弘決卷五之叁、四教義卷一、叁藏法數卷十、光明玄義拾遺記卷五］（參閱“叁觀”706）
（術語）觀諸法皆空之理也。一切諸法，盡爲因緣所生，因緣所生之法，無有自性，空寂無相也。中觀論四谛品曰：“因緣所生法，我說即是空。”此謂空谛之理，觀此空谛之理曰空觀。此空觀有四教之別，藏教分析諸法而觀空理，故謂爲析空。通教不要分析，譬之幻夢之體，而直證空，故謂爲體空。別教于假中之外觀空，故謂爲偏空。圓教觀假中即空，故謂爲圓空。有如此四種之別者，以機有利鈍之別故也。利鈍之機雖有別。而以空觀爲入理之門則一也。演密鈔叁曰：“叁乘之人，同以空爲門，入諸法真實之性。”其解圓空者，則如叁藏法數十曰：“空者離相離性之謂也。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，名之爲空。由觀一念空故，一空一切空，無假中而不空。”光明玄義拾遺記五曰：“叁觀之首，皆言即者，指一念心即叁谛故。初雲即空，非即偏空，乃觀一念即圓空也。此空能破叁谛相著，故雲一空一切空也。”止觀五上曰：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也。”
觀察諸法皆空的道理。 - 陳義孝編
（譬喻）虛空之果實。以譬無法。圓覺經曰：“善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體。已如空華，用此思惟，辨于佛境。猶如空華，複結空果。展轉妄想，無有是處。”
（774～835）日本真言宗開祖。贊岐（香川縣）人，俗姓佐伯直。十五歲至京都研習儒學，後入大學明經科，逐漸接觸佛教，十八歲發表聾瞽指歸（後易名爲叁教指歸）批判儒釋道。延曆十二年（793）入佛門，師事和泉槙尾山寺之勤操，法名教海，後改爲如空，研究叁論及大小乘教義。十四年，在東大寺戒壇院受具足戒，改名空海。十五年，曾于夢中感得大日經，然未能解悟。遂于二十叁年來唐，在福州長溪縣登岸，北上曆訪長安諸大德，而于青龍寺之惠果阿阇梨處承續密宗之嫡傳，受傳法阿阇梨位灌頂，密號遍照金剛，成爲最早受習真言教學之日本人。
日本大同元年（806）歸返本國，翌年，在京都久米寺講授大日經，叁年，敕許弘通真言宗。四年，入宮論說即身成佛之義，挫敗華嚴宗之道雄、天臺宗之圓澄等諸碩德。弘仁元年（810），在于高雄山寺，補任東大寺別當之職。叁年，修金剛界灌頂，授與最澄、和氣真綱等人，未久，再修胎藏界灌頂，授與最澄、賢榮等人，爲日本兩部灌頂之嚆矢。
弘仁七年，敕賜高野山之地以建寺宇。九年，賜師“傳燈大法師”之號，任內供奉十禅師之職。十年，寺院落成，號金剛峰寺。十四年，受賜東寺，與高野山同爲永久之密教道場。東寺之堂舍結構、佛像造形、年中行事、僧衆威儀等，悉仿唐朝青龍寺之風貌。
天長五年（828），創建綜藝種智院，教授道俗弟子諸學，確立密宗教學，該院亦爲日本最早之私立學校。
承和二年，于高野山入寂，世壽六十二，被尊爲日本真言宗高祖，谥號“弘法大師”，時人則多稱“高野大師”。
師之著作極豐，教義方面有辯顯密二教論、秘藏寶鑰、十住心論、付法傳、請來目錄、禦遺告、即身成佛義、聲字義、吽字義、般若心經秘鍵等，另有大悉昙章與篆隸萬象名義（辭典）等。關于文學方面有文鏡秘府論、文筆眼心鈔、性靈集、高野雜筆集等。此外，師又長于書法，墨寶有風信帖、灌頂曆名、七祖贊、叁十帖冊子等。亦曾指導密宗美術，對社會教化之功可謂既廣且深。［元亨釋書卷一、高野春秋編年輯錄卷一、本朝高僧傳卷叁、弘法大師正傳］
（術語）虛空與大海。文句叁上曰：“當知今品乃是如來方便攝一切法，如空包色，若海納流。”同記曰：“總包諸經色流，鹹歸今經空海。”[囗@又]（人名）日本真言宗之開祖，弘法大師，名空海。入唐，就青龍寺慧果阿阇梨，悉傳受密法，歸國後，弘通密典，遂啓日本所謂東密之一派。
虛空與大海。 - 陳義孝編
梵語khapus!pa。指空中之華。全稱虛空華。又作空花、眼華、眼花。蓋空中原無華，然眼有病疾者因眼中有翳，常于空中妄見幻化之華；比喻本無實體之境界，由于妄見而起錯覺，以爲實有。故于自身中見有一常住之我，或于一切萬物中，妄見其有實體，則稱爲如見空華。此外，據大慈恩寺叁藏法師傳卷四載，中印度烏荼國僧衆多修習小乘學，以爲大乘學非佛陀之教法，乃貶稱大乘學人爲空華外道。［圓覺經、大日經住心品、成唯識論卷八、大乘起信論義記卷中］
（譬喻）空中之華。病眼者，于空見有華也。虛空原無華，只是病眼之所見，以譬妄心所計之諸相無實體也。圓覺經曰：“妄認四大爲自身，六塵緣影爲自心相，譬如彼病目見空中華，及第二月。”傳燈錄十（歸宗語）曰：“一翳在眼，空華亂墜。”梵Khapu&sdotblw;pa。
謂空中之華。病眼者，于空見有華也。虛空原無華，只是病眼之所見，以譬妄心所計之諸相無實體也。圓覺經曰：“妄認四大爲自身，六塵緣影爲自心相，譬如彼病目見空中華，及第二月。” - 于淩波居士著
（術語）觀空理之智慧。嘉祥法華經疏二曰：“經論之中多說，慧門鑒空，智門照有。”安樂集上曰：“若依維摩經，不可思議解脫爲宗。若依般若經，空慧爲宗。”璎珞本業經下曰：“爲過去未來現在一切衆生，開空慧道，入法明門。”
觀察空理的智慧。 - 陳義孝編
觀察空理的智慧。
- 梵心居士編
涅槃之異名。涅槃爲空寂之極處，故稱空際。又作實際。所謂空寂，乃遠離諸法相不生不滅之寂靜狀態。楞伽經卷叁（大一六·五○○中）：“如如與空際，涅槃與法界。”其下注解：“如如即真如，空際即實際，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界；此是一體異名。”（參閱“實際”5791）