瑜伽叁十一卷一頁雲：複審思擇：如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅；是故前後，皆是無常。皆有生老病死法故；其性是苦。不自在故，中間士夫不可得故；性空無我。是名尋思緣起共相。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十一頁雲：複言：世尊！略由幾相，應知緣起？世尊告曰：略由叁相，應知緣起。一者、由無動作，知緣起相。二者、由性無常，知緣起相。叁者、由有堪能，知緣起相。 - 朱芾煌

　　（術語）十善巧之一。即十二因緣也。

瑜伽二十七卷十六卷十六頁雲：雲何緣起善巧？謂無明、緣行，行、緣識，識、緣名色，名色、緣六處，六處、緣觸，觸、緣受，受、緣愛。愛、緣取，取、緣有，有、緣生，生、緣老死，乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。若複了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行，引發諸行；而彼諸行，因所生故；緣所生故；本無而有，有已散滅，體是無常。是無常故；卽是生法、老法、病法、死法、愁悴悲歎懮苦惱法。是生法故，乃至是惱法故；則名爲苦。由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因緣，定無有我。若于如是因緣法中，由如是等種種行相，善巧了達，或無常智，或苦智，或無我智；是名緣起善巧。
二解　　顯揚十四卷六頁雲：雲何緣起善巧？頌曰：知未斷無常因，能生諸果；自相續相似；名緣起善巧。衆生不可得，而有舍續者。由了達甚深四種緣起故。論曰：能善了知從未永斷無常之因，能生諸果，名緣起善巧。謂如經說：此有故彼有；此生故彼生。如其次第。又能善知由從此因，于自相續，生諸果法。謂如經說：非緣余生而有老死等。又善了知從相似因，生諸果法。謂如經說：身惡行者，能感不喜不樂不愛不可意異熟；身妙行者，能感與上相違可意等異熟。如是等。複次卽諸蘊相續，名舍命者及續生者。補特伽羅，性不可得。由善了知四種甚深緣起故。謂不從自生，不從他生，非自他生。非無因生。此中顯示緣起自體，及彼障斷勝利，是名緣起善巧。
叁解　　法蘊足論九卷十四頁雲：阿難陀言：雲何智者于緣起善巧？佛言：智者于十二支緣起順逆，如實知見；是緣起善巧。謂如實知見依此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死發生愁歎苦懮擾惱。如是便集純大苦蘊。及如實知依此無故彼無，此滅故彼滅。謂無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁歎苦懮擾惱滅。如是便滅純大苦蘊。是名智者于緣起善巧。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十四頁雲：複言：世尊！如余經說：緣起甚深。雲何應知如是緣起甚深之相？世尊告曰：卽依十一緣起略義，應知緣起五甚深相。何等爲五？一、因甚深，二、相甚深，叁、生甚深，四、差別甚深，五、流轉甚深。應知緣起甚深之相，複有五種。何等爲五？謂相甚深，引發因果諸分甚深，生起因果諸分甚深，差別甚深，對治甚深。應知緣起複有五種甚深之相。何等爲五？謂攝甚深，順次甚深，逆次甚深，執取甚深，所行甚深。
二解　　雜集論四卷十二頁雲：甚深者：因甚深故，相甚深故，生甚深故，住甚深故，轉甚深故；是甚深義。謂卽由此無作者等義，顯緣起法，五種甚深。由二種義，顯因甚深。對治不平等因無因論故。由一種義，顯相甚深。是無我相故。由二種義，顯生甚深。雖從衆緣，果法得生；然非彼所作故。由二種義，顯住甚深。實無安立，顯現似住故。由四種義，顯轉甚深。因果流轉，難了知故。又諸緣起法，雖剎那滅；而住可得。雖無作用緣；而有功能緣可得。雖離有情；而有情可得。雖無作者；而諸業果不壞可得。是故甚深。業果不壞者：雖內無作者；而有作業受果異熟。又諸緣起法，不從自生，不從他生，不從共生，非不自作他作因生。是故甚深。不從自生者：謂一切法，非自所作。彼未生時，無自性故。不從他生者：謂彼諸緣，非作者故。不從共生者：謂卽由此二種因故。非不自作他作因生者：緣望果生，有功能故。又有差別。謂待衆緣生，故非自作。雖有衆緣；無種子不生。故非他作。彼俱無作用，故非共作。種子及衆緣，皆有功能；故非無因生。是故如是說：自種有故，不從他；待衆緣故，非自作；無作用故，非共生；有功能故，非無因。若緣起理，非自非他，遣雙句者；猶爲甚深。況總忘四句。是故緣起，最極甚深。 - 朱芾煌

　　[出華嚴經疏]　　緣起者。謂諸法所起因緣。遞相攝持。涉入無礙。分爲十種。以釋前十玄門之義也。一諸緣各異義諸緣各異者。謂諸法緣起各不同也。蓋諸法遞互相望。要須體用各別。不相雜亂。方成緣起。經雲。多中無一性。一亦無有多。是也。二互遍相資義互遍相資者。謂諸法所起。更互周遍。相應資助。方成緣起也。如一緣遍應多緣。此一則具多。一若不多。一則應不遍。不成緣起。當知此法界中一緣具多。法法皆爾。無不互遍相資。經雲。知以一故衆。知以衆故一。是也。叁俱存無礙義俱 - 明·一如等 撰

瑜伽十卷五頁雲：問：何故緣起說爲緣起？答：由煩惱系縛，往諸趣中，數數生起；故名緣起。此依字釋名。複次依托衆緣，速謝滅已；續和合生。故名緣起。此依剎那義釋。複次衆緣過去而不舍離。依自相續而得生起。故名緣起。如說：此有故彼有，此生故彼生，非余。依此義故，釋名應知。複次數數謝滅，複相續起；故名緣起。此依數壞數滅義釋。複次于過去世，覺緣性已，等相續起；故名緣起。如世尊說：我已覺悟，正起宣說；卽由此名展轉傳說；故名緣起。 - 朱芾煌

雜集論四卷十四頁雲：順逆者：謂雜染順逆故，清淨順逆故，是說緣起順逆。雜染順逆者：或依流轉次第說。謂無明緣行。如是等順次第說。或依安立谛說。謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行。如是等逆次第說。清淨順逆者：謂無明滅故行滅。如是等順次第說由誰無故老死無，由誰滅故老死滅。如是等逆次第說。 - 朱芾煌

　　爲“法性融通”之對稱。依緣而生起之諸現象，互爲交織，互相由藉，稱爲緣起相由。爲華嚴宗說明事事無礙理論之用語。反之，法性之理圓融于諸現象中，稱爲法性融通，表示理事無礙之義。此二者爲華嚴教義之根本，尤以緣起相由最爲見重。法藏于華嚴遊心法界記闡釋入華嚴叁昧之方便，于緣起相由門分開說與合說，其意系就諸法之有力與無力（即作用方面）論融通無礙，說明萬法無一獨存，常相互依存。

　　法藏又于華嚴經探玄記卷一列舉緣起相由之十義，即：(一)諸緣相異，謂一切諸法由各異之因緣而成立，諸緣絕不混亂。(二)互遍相資，謂諸緣互遍互資而成緣起。(叁)俱存無礙，謂差別而不混亂之義與無差別而互遍之義，互不相礙。(四)異體相入，謂由因緣所生之諸現象，其作用互爲交織。(五)異體相即，謂異體互爲一體化，其體相即而無礙。(六)體用雙融，謂異體相即相入，圓融無礙。(七)同體相入，謂一現象中具足本來一切現象，又兼具一切法之作用。(八)同體相即，謂同體互爲一體化。(九)俱融無礙，謂同體相即相入，圓融無礙。(十)同異圓滿，謂不論在異體或同體上，一切諸法皆相即相入，悉爲萬有圓融不可思議之妙法，即事事無礙。此十義中，先就緣起本法分爲第一諸緣相異義與第二互遍相資義，此二義以第叁俱存無礙義概括之。次將異體門之第一諸緣相異義分爲第四異體相入義與第五異體相即義。同體門之第二互遍相資義分爲第七同體相入義與第八同體相即義。其次將異體門之第四、第五等二義攝入第六體用雙融義。將同體門之第七、第八等二義攝入第九俱融無礙義。最後以第十同異圓滿義總括第六、第九等二義。此中，第四、第五、第七、第八之四義，相當于華嚴五教章卷四之同體、異體、相即、相入四義。［華嚴經明法品內立叁寶章卷下、大方廣佛華嚴經疏卷二、華嚴經疏鈔玄談卷六］

　　緣起是說世間的一切事物都是由衆緣和合而生起的，性空是說衆緣合成的諸法，其性本空，無有真實的自體。 - 陳義孝編

緣起是說世間的一切事物都是由衆緣和合而生起的，性空是說衆緣合成的諸法，其性本空，無有真實的自體。

- 梵心居士編

緣起是說世間的一切事物都是衆緣和合而産生，性空是說衆緣和合的諸法，其性本空，無有真實的自體。

- 梵心居士編

　　（術語）對于性海果分而言。華嚴宗之語。原來如來之果海，不可稱不可說，隨機緣而起說，專爲因人。因而其所說皆爲因人所知所了之分齊，謂之緣起因分（因人者，因位之人，即等覺以還者）。五教章上曰：“緣起因分，即普賢境界也。”

瑜伽十卷五頁雲：問：無明望行，爲幾種緣？答：望諸色行爲增上緣？望無色行爲叁緣。謂等無間緣，所緣緣，增上緣。如是余支，爲緣多少，應如此知。謂有色支，望有色支，爲一增上緣。望無色支，爲二緣。謂所緣緣，及增上緣。若無色支，望有色支，唯爲一緣，望無色支。爲叁緣，謂等無間緣，所緣緣，增上緣。問；何故諸支相望，無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故。 - 朱芾煌

如瑜伽九十叁卷一頁至九十四卷十七頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十八頁雲：問：何因緣故，于緣起黑品教中，說名增益？答：一切有支，純大苦聚爲後果故。又諸有支，前前爲緣，後後所隨故。問：何因緣故，于白品教中，說名損減？答：由一切支，前前永斷，後後滅故。又是純大苦聚損減因故。 - 朱芾煌

　　緣起即性空，性空而能緣起，這即是中道義，中道即般若無分別慧，亦名無所得智。 - 陳義孝編

緣起即性空，性空而能緣起，這就是中道義，中道義即般若分別慧，亦即名無所得智。

- 梵心居士編