显扬三卷十二页云：五、堪能通达。谓成就如是软根；堪能不退，能练诸根，及能发起胜品功德。
二解 杂集论十三卷十一页云：堪达阿罗汉者：谓钝根性、若游散，若不游散，皆能不退现法乐住。堪能练根。 - 朱芾煌
声闻四果中之第四阿罗汉果，由其种性之优劣分为六种。即：(一)退法阿罗汉，指遇疾病等恶缘即退失所得者，系最劣之种性。(二)思法阿罗汉，指忧惧退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。(三)护法阿罗汉，指能自己守护所得之证果者。(四)安住法阿罗汉，指不退不进，安住其果位者。即若无殊胜之退缘则不退其所得，若无胜缘则不转为较优之种性。(五)堪达法阿罗汉，指善修练根而达不动法者。(六)不动法阿罗汉，指根性最为殊胜，不退动所得之法者。此六种阿罗汉中，前五者皆属钝根，须待衣食、住处、师友等诸缘具足，方证入灭尽定等，故称时解脱，仅能证得尽智。不动法阿罗汉则属利根，不待衣食等诸缘具足而能自解法理，随时得证阿罗汉果，故称不时解脱，能证得尽智、无生智。此外，不动法阿罗汉又分为二：其不动种性由修炼而得者，称为不动法；本来生就不动种性者，称为不退法。此两者合上记之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种阿罗汉，为七种阿罗汉，若加上慧解脱、俱解脱，即称九无学。［杂阿毗昙心论卷五、大毗婆沙论卷六十二、俱舍论卷二十五］（参阅“九无学”147、“阿罗汉”3692）
（名数）见罗汉条。
[出法华玄义] 梵语阿罗汉。华言无生。又云无学。谓三界生死已尽。故名无生。无法可学。故名无学。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一退法阿罗汉谓因遇违缘。退失所得道法。即第四果退至初果。故名退法。(违缘者。涅槃经明五缘。一乐多事。二乐说世事。三乐睡眠。四乐近在家。五乐多游行。皆名违缘也。第四果即阿罗汉。初果即须陀洹也。)二思法阿罗汉谓常自思惟所得之法。恐有退失。故名法。三护法阿罗汉谓于所证之法。心生爱乐。善加守护。故名护法。四住法阿罗汉谓住于所证 - 明·一如等 撰
俱舍论二十五卷一页云：如前所说不动应果，初尽智后，起无生智，诸阿罗汉，如预流等，有差别不？亦有。云何？颂曰：阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生，总名时解脱。后不时解脱，从前见至生。论曰：于契经中，说阿罗汉、由种姓异，故有六种。一者、退法。二者、思法。三者、护法。四、安住法。五、堪达法。六、不动法。于此六中，前之五种、从先学位信解性生。卽此总名时爱心解脱。恒时爱护及心解脱故。亦说名为时解脱者。以要待时及解脱故。略初言故，如言酥瓶。由此待时方能入定。谓待资具无病处等胜缘合时，方入定故。不动法性，说名为后。卽此名为不动心解脱。以无退动及心解脱故。亦说名为不时解脱。以不待时及解脱故。谓三摩地、随欲现前；不待胜缘和合时故。或依暂时毕竟解脱，建立时解脱不时解脱名。容有退堕时，无退堕时故。此从学位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种姓，为是先有？为后方得？不定。云何？颂曰：有是先种姓；有后练根得。论曰：退法种姓，必是先有。思法等五、亦有后得。谓有先来是思法性。有先退法性，后练根成思。乃至不动，随应当说。言退法者，谓遇少缘，便退所得；非思法等。言思法者，谓惧退失，恒思自害。言护法者，谓于所得，喜自防护。安住法者：离胜退缘。虽不自防；亦能不退。离胜加行，亦不增进。堪达法者：彼性堪能好修练根，速达不动。不动法者：彼必无退。此六种姓，先学位中，初二阙恒时及尊重加行。由根有异，故有差别。第三唯有恒时加行。第四唯有尊重加行。第五具二，而是钝根。第六利根，具二加行。退法种姓，非必定退；乃至堪达，非必能达。但约容有，建立此名。故六阿罗汉，通三界皆有。若执退者，必定应退；乃至堪达，必能达者；彼执欲界，具足有六。色无色界中，唯安住不动。彼无退失自害自防及修练根，故唯有二。 - 朱芾煌
（术语）断尽一切烦恼而住于阿罗汉之位者。法华经序品曰：“皆是阿罗汉，诸漏已尽。”同方便品曰：“漏尽阿罗汉阿若憍陈如等。”
断尽一切烦恼的阿罗汉。 - 陈义孝编
罗汉，小乘的最高果位；弥陀，即阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。“罗汉请弥陀”这句俗语见于清·王有光《吴下谚联》卷一，只是借用佛语，内容与佛无关。据说十八罗汉邀请弥陀赴龙华会，推选一名为首作陪的人，监斋神拟请降龙、伏虎两位罗汉居首，理由是“以强为胜”。韦驮主张“有钱为上”，让金身罗汉上坐。赤脚罗汉不服，认为这是“欺贫重富”，昂然入坐。不料长眉大仙杖锡而入，自称年齿最长，资格最老。赤脚罗汉只得让他，抱怨说：“力士怕黄金，财主怕穷汉，穷汉敌不过阎王势。”弥陀含笑，众罗汉各自就席。此时，皱眉禅师一声长叹：“阿弥陀佛！我无力无财无势，又生不出一副老面皮肤，只落得长作懊恼罗汉也！”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
（名数）六种阿罗汉中不动阿罗汉别为不动阿罗汉与不退阿罗汉之称。
（名数）法华经之会座，成千二百之罗汉一类，于第三周之说法得授记，是常列于诸经首之千二百五十比丘也。方便品曰：“我等千二百及余求佛者。”又“千二百罗汉，悉亦当作佛。”五百弟子授记品曰：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
六种阿罗汉之一，二十七贤圣之一，九无学之一。谓已证得阿罗汉果者中，其性钝根，恐所证之果退失而欲自杀，以入无余涅槃者。［俱舍论卷二十五］（参阅“六种阿罗汉”1303）
（人名）二十七贤圣之一。六种阿罗汉之一。恐证果退转而自杀欲入无余涅槃之罗汉也。
显扬三卷十二页云：二、思法。谓成就如是软根；若思自害，卽能不退；不思害时，卽可退失。此人作是思惟：宁使我胜诸魔；不令诸魔胜我。如是思已，而思自害。此亦不能练根，不能发起胜品功德。
二解 杂集论十三卷十页云：思法阿罗汉者：谓钝根性，若游散，若不游散，若不思惟，卽可退失现法乐住。若思惟已，能不退失。 - 朱芾煌
退法，梵语pariha^n!a-dharman。六种阿罗汉之一，九无学之一。乃证得阿罗汉果中，最钝根之罗汉，彼等逢疾病等恶缘即退失所证之果。［俱舍论卷二十五］（参阅“九无学”147）
（术语）六种阿罗汉之一。最钝根之罗汉，一旦证罗汉果后时逢恶缘退没自果者。
显扬三卷十二页云：一、退法。谓成就如是软根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失现法乐住、及世间功德。不能练根。不能发起胜品功德。
二解 杂集论十三卷十页云：退法阿罗汉者：谓钝根性、若游散，若不游散；若思惟，若不思惟；皆可退失现法乐住。思惟者：欲害自身。不思惟者：不欲害自身。退现法乐住者：谓退世间静虑等定。
三解 大毗婆沙论六十卷十五页云：谓或有执：定无退起诸烦恼义。如分别论者。彼引世间现喩为证。谓作是说：如瓶破已；唯有余瓦，不复作瓶。诸阿罗汉、亦应如是。金刚喩定、破烦恼已；不应复起诸烦恼退。如烧木已，惟有余灰，不还为木。诸阿罗汉、亦应如是。无漏智火、烧烦恼已；不应复起诸烦恼退。彼引此等世间现喩，证无退起诸烦恼义。为遮彼执：显有退起诸烦恼义。若无退者；便违契经。如契经说：阿罗汉有二种。一、退法，二、不退法。又契经说：由五因缘，令时解脱阿罗汉退隐没忘失。云何为五？一、多营事业，二、乐诸戏论，三、好和斗诤，四、喜涉长途，五、身恒多病，又契经说：有阿罗汉、名瞿底迦。是时解脱。六反退已；于第七时，恐复退失，以刀自害而般涅盘。故知定有起烦恼退。问：若有退义；分别论者所引现喩、当云何通？答：不必须通。所以者何？彼非素怛缆；非毗奈耶，非阿毗达磨；但是世间粗浅现喩。世间法异，贤圣法异。不应引世间法，难贤圣法。若必须通；当说喩过。喩既有过；为证不成。如瓶破已；必有余瓦。得阿罗汉已；有余烦恼不？若有烦恼者；应非阿罗汉。若无烦恼者；卽义与喩别，不应为证。如烧木已，定有余灰。得阿罗汉已，有余烦恼不？若有烦恼者；应非阿罗汉。若无烦恼者；卽义与喩别，不应为证。然世间木、无被烧义。但木极微、与火极微、为因已灭，此火极微、与灰极微、为因已灭。应作是说：木是火因，火是灰因。而世间想、谓火烧木，令木成灰。木既灭已；犹有余灰，非全无物。故喩与法、义不相似。又阿罗汉、断诸烦恼，非令全无。过去未来烦恼性相、犹实有故。若相续中违烦恼道，未现在前；尔时名为烦恼未断。若相续中违烦恼道、已现在前；断诸系得，证离系得，不成就烦恼，名烦恼已断。应作是说：修习圣道、是希有事。今阿罗汉、虽断烦恼；而不令无。是故尊者妙音说曰：烦恼不在自身中行，说名为断；非令全无。如说天授、舍宅中无。非谓天授、余处亦无。烦恼断时，应知亦尔。过去有故。若遇退缘，为因引生未来烦恼；故必有起烦恼退义。问：分别论者，云何释通应理论者所引契经？答：彼说退时，退道非果。以沙门果，是无为故。问：既许有退；退道、退果、有何差别，而说无退？又彼许退无学道时，为得学道？为全不得？若得学道；果亦应退。非无学果、成学道故。若全不得；便有大过。退无学道，不得学道。若尔；应住异生位故。若非异生、及学无学；应离凡圣，有别有情。许卽便非世尊弟子。故应许有起烦恼退。分别论者、又说随眠是缠种子。随眠自性、心不相应；诸缠自性，与心相应。缠从随眠生，缠现前故退。诸阿罗汉、已断随眠；缠既不生；彼如何退。故说无退、是应正理。彼如是说、是无知果，是黑暗果，是无明果，是不勤方便果。然实有起烦恼义。为止彼宗、及显退法相应正理，故作斯论。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百九十八卷四页云：诸有此见，世间无阿罗汉。此谤道邪见；见道所断。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。谓于道谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于道处转；故见道时，卽断。如草头露，日出则干。此亦如是。无正至，此谤灭邪见；见灭所断。正至，谓涅盘。是无漏道所应至故。此谤灭邪见者：显彼自性。见灭所断者：显彼对治。谓于灭谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于灭处转，故见灭时，卽断。如草头露，日出则干。此亦如是。无正行，此世他世，则于现法知自通达作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。此谤道邪见；见道所断。无正行此世他世者：谓彼拨无四种正行。则苦迟通等。此是谤有学道。余是谤无学道。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。广说如前。此中但说彼见自性及对治；不说等起。彼等起云何？尊者世友说曰：有诸外道，见阿罗汉，有老病死，及受诸苦，同余有情。便说世间无阿罗汉。卽是谤无阿罗汉法。又闻涅盘，诸根永灭；便作是念：彼应是苦。复闻涅盘，诸行寂灭；便作是念：彼应是无。又见圣者，形貌饮食，同余有情；便谓彼无一切圣道。然彼外道，不知圣者有漏身异，无漏身异。涅盘寂乐，非苦非无。故起如是差别邪见。有说；外道得世俗定，不能观见圣道涅盘；便作是言：无阿罗汉，乃至广说。有说：外道不因现见，亦不因定；但由随顺恶友教故；便言世间无阿罗汉。乃至广说。 - 朱芾煌
瑜伽七卷十页云：或于自身、起阿罗汉增上慢已；临命终时，遂见生相。彼作是念：世间必无真阿罗汉。破云：又汝何所欲？为有阿罗汉性、而于彼起增上慢？为无有耶？若言有者；汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。若言无者；若有发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉；此乃应是真阿罗汉。亦不中理。又云：又显非拨流转对治还灭故；说如是言：世间无有真阿罗汉。乃至广说。已趣各别烦恼寂静，故名正至。于诸有情，远离邪行，行无倒行；故名正行。因时，名此世间。果时，名彼世间。自士夫力之所作故，名为自然。通慧者、谓第六。已证者、谓由见道。具足者、谓由修道。显示者、自所知故，为他说故。我生已尽等、当知余处分别。 - 朱芾煌