顯揚叁卷十二頁雲：五、堪能通達。謂成就如是軟根；堪能不退，能練諸根，及能發起勝品功德。
二解 雜集論十叁卷十一頁雲：堪達阿羅漢者：謂鈍根性、若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住。堪能練根。 - 朱芾煌
聲聞四果中之第四阿羅漢果，由其種性之優劣分爲六種。即：(一)退法阿羅漢，指遇疾病等惡緣即退失所得者，系最劣之種性。(二)思法阿羅漢，指憂懼退失所得之證果，恒思自害而入無余涅槃者。(叁)護法阿羅漢，指能自己守護所得之證果者。(四)安住法阿羅漢，指不退不進，安住其果位者。即若無殊勝之退緣則不退其所得，若無勝緣則不轉爲較優之種性。(五)堪達法阿羅漢，指善修練根而達不動法者。(六)不動法阿羅漢，指根性最爲殊勝，不退動所得之法者。此六種阿羅漢中，前五者皆屬鈍根，須待衣食、住處、師友等諸緣具足，方證入滅盡定等，故稱時解脫，僅能證得盡智。不動法阿羅漢則屬利根，不待衣食等諸緣具足而能自解法理，隨時得證阿羅漢果，故稱不時解脫，能證得盡智、無生智。此外，不動法阿羅漢又分爲二：其不動種性由修煉而得者，稱爲不動法；本來生就不動種性者，稱爲不退法。此兩者合上記之退法、思法、護法、安住法、堪達法等五種阿羅漢，爲七種阿羅漢，若加上慧解脫、俱解脫，即稱九無學。［雜阿毗昙心論卷五、大毗婆沙論卷六十二、俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147、“阿羅漢”3692）
（名數）見羅漢條。
[出法華玄義] 梵語阿羅漢。華言無生。又雲無學。謂叁界生死已盡。故名無生。無法可學。故名無學。(叁界者。欲界。色界。無色界也。)一退法阿羅漢謂因遇違緣。退失所得道法。即第四果退至初果。故名退法。(違緣者。涅槃經明五緣。一樂多事。二樂說世事。叁樂睡眠。四樂近在家。五樂多遊行。皆名違緣也。第四果即阿羅漢。初果即須陀洹也。)二思法阿羅漢謂常自思惟所得之法。恐有退失。故名法。叁護法阿羅漢謂于所證之法。心生愛樂。善加守護。故名護法。四住法阿羅漢謂住于所證 - 明·一如等 撰
俱舍論二十五卷一頁雲：如前所說不動應果，初盡智後，起無生智，諸阿羅漢，如預流等，有差別不？亦有。雲何？頌曰：阿羅漢有六。謂退至不動。前五信解生，總名時解脫。後不時解脫，從前見至生。論曰：于契經中，說阿羅漢、由種姓異，故有六種。一者、退法。二者、思法。叁者、護法。四、安住法。五、堪達法。六、不動法。于此六中，前之五種、從先學位信解性生。卽此總名時愛心解脫。恒時愛護及心解脫故。亦說名爲時解脫者。以要待時及解脫故。略初言故，如言酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無病處等勝緣合時，方入定故。不動法性，說名爲後。卽此名爲不動心解脫。以無退動及心解脫故。亦說名爲不時解脫。以不待時及解脫故。謂叁摩地、隨欲現前；不待勝緣和合時故。或依暫時畢竟解脫，建立時解脫不時解脫名。容有退墮時，無退墮時故。此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種姓，爲是先有？爲後方得？不定。雲何？頌曰：有是先種姓；有後練根得。論曰：退法種姓，必是先有。思法等五、亦有後得。謂有先來是思法性。有先退法性，後練根成思。乃至不動，隨應當說。言退法者，謂遇少緣，便退所得；非思法等。言思法者，謂懼退失，恒思自害。言護法者，謂于所得，喜自防護。安住法者：離勝退緣。雖不自防；亦能不退。離勝加行，亦不增進。堪達法者：彼性堪能好修練根，速達不動。不動法者：彼必無退。此六種姓，先學位中，初二阙恒時及尊重加行。由根有異，故有差別。第叁唯有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五具二，而是鈍根。第六利根，具二加行。退法種姓，非必定退；乃至堪達，非必能達。但約容有，建立此名。故六阿羅漢，通叁界皆有。若執退者，必定應退；乃至堪達，必能達者；彼執欲界，具足有六。色無色界中，唯安住不動。彼無退失自害自防及修練根，故唯有二。 - 朱芾煌
（術語）斷盡一切煩惱而住于阿羅漢之位者。法華經序品曰：“皆是阿羅漢，諸漏已盡。”同方便品曰：“漏盡阿羅漢阿若憍陳如等。”
斷盡一切煩惱的阿羅漢。 - 陳義孝編
羅漢，小乘的最高果位；彌陀，即阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。“羅漢請彌陀”這句俗語見于清·王有光《吳下諺聯》卷一，只是借用佛語，內容與佛無關。據說十八羅漢邀請彌陀赴龍華會，推選一名爲首作陪的人，監齋神擬請降龍、伏虎兩位羅漢居首，理由是“以強爲勝”。韋馱主張“有錢爲上”，讓金身羅漢上坐。赤腳羅漢不服，認爲這是“欺貧重富”，昂然入坐。不料長眉大仙杖錫而入，自稱年齒最長，資格最老。赤腳羅漢只得讓他，抱怨說：“力士怕黃金，財主怕窮漢，窮漢敵不過閻王勢。”彌陀含笑，衆羅漢各自就席。此時，皺眉禅師一聲長歎：“阿彌陀佛！我無力無財無勢，又生不出一副老面皮膚，只落得長作懊惱羅漢也！”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
（名數）六種阿羅漢中不動阿羅漢別爲不動阿羅漢與不退阿羅漢之稱。
（名數）法華經之會座，成千二百之羅漢一類，于第叁周之說法得授記，是常列于諸經首之千二百五十比丘也。方便品曰：“我等千二百及余求佛者。”又“千二百羅漢，悉亦當作佛。”五百弟子授記品曰：“是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。”
六種阿羅漢之一，二十七賢聖之一，九無學之一。謂已證得阿羅漢果者中，其性鈍根，恐所證之果退失而欲自殺，以入無余涅槃者。［俱舍論卷二十五］（參閱“六種阿羅漢”1303）
（人名）二十七賢聖之一。六種阿羅漢之一。恐證果退轉而自殺欲入無余涅槃之羅漢也。
顯揚叁卷十二頁雲：二、思法。謂成就如是軟根；若思自害，卽能不退；不思害時，卽可退失。此人作是思惟：甯使我勝諸魔；不令諸魔勝我。如是思已，而思自害。此亦不能練根，不能發起勝品功德。
二解 雜集論十叁卷十頁雲：思法阿羅漢者：謂鈍根性，若遊散，若不遊散，若不思惟，卽可退失現法樂住。若思惟已，能不退失。 - 朱芾煌
退法，梵語pariha^n!a-dharman。六種阿羅漢之一，九無學之一。乃證得阿羅漢果中，最鈍根之羅漢，彼等逢疾病等惡緣即退失所證之果。［俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147）
（術語）六種阿羅漢之一。最鈍根之羅漢，一旦證羅漢果後時逢惡緣退沒自果者。
顯揚叁卷十二頁雲：一、退法。謂成就如是軟根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失現法樂住、及世間功德。不能練根。不能發起勝品功德。
二解 雜集論十叁卷十頁雲：退法阿羅漢者：謂鈍根性、若遊散，若不遊散；若思惟，若不思惟；皆可退失現法樂住。思惟者：欲害自身。不思惟者：不欲害自身。退現法樂住者：謂退世間靜慮等定。
叁解 大毗婆沙論六十卷十五頁雲：謂或有執：定無退起諸煩惱義。如分別論者。彼引世間現喩爲證。謂作是說：如瓶破已；唯有余瓦，不複作瓶。諸阿羅漢、亦應如是。金剛喩定、破煩惱已；不應複起諸煩惱退。如燒木已，惟有余灰，不還爲木。諸阿羅漢、亦應如是。無漏智火、燒煩惱已；不應複起諸煩惱退。彼引此等世間現喩，證無退起諸煩惱義。爲遮彼執：顯有退起諸煩惱義。若無退者；便違契經。如契經說：阿羅漢有二種。一、退法，二、不退法。又契經說：由五因緣，令時解脫阿羅漢退隱沒忘失。雲何爲五？一、多營事業，二、樂諸戲論，叁、好和鬥诤，四、喜涉長途，五、身恒多病，又契經說：有阿羅漢、名瞿底迦。是時解脫。六反退已；于第七時，恐複退失，以刀自害而般涅盤。故知定有起煩惱退。問：若有退義；分別論者所引現喩、當雲何通？答：不必須通。所以者何？彼非素怛纜；非毗奈耶，非阿毗達磨；但是世間粗淺現喩。世間法異，賢聖法異。不應引世間法，難賢聖法。若必須通；當說喩過。喩既有過；爲證不成。如瓶破已；必有余瓦。得阿羅漢已；有余煩惱不？若有煩惱者；應非阿羅漢。若無煩惱者；卽義與喩別，不應爲證。如燒木已，定有余灰。得阿羅漢已，有余煩惱不？若有煩惱者；應非阿羅漢。若無煩惱者；卽義與喩別，不應爲證。然世間木、無被燒義。但木極微、與火極微、爲因已滅，此火極微、與灰極微、爲因已滅。應作是說：木是火因，火是灰因。而世間想、謂火燒木，令木成灰。木既滅已；猶有余灰，非全無物。故喩與法、義不相似。又阿羅漢、斷諸煩惱，非令全無。過去未來煩惱性相、猶實有故。若相續中違煩惱道，未現在前；爾時名爲煩惱未斷。若相續中違煩惱道、已現在前；斷諸系得，證離系得，不成就煩惱，名煩惱已斷。應作是說：修習聖道、是希有事。今阿羅漢、雖斷煩惱；而不令無。是故尊者妙音說曰：煩惱不在自身中行，說名爲斷；非令全無。如說天授、舍宅中無。非謂天授、余處亦無。煩惱斷時，應知亦爾。過去有故。若遇退緣，爲因引生未來煩惱；故必有起煩惱退義。問：分別論者，雲何釋通應理論者所引契經？答：彼說退時，退道非果。以沙門果，是無爲故。問：既許有退；退道、退果、有何差別，而說無退？又彼許退無學道時，爲得學道？爲全不得？若得學道；果亦應退。非無學果、成學道故。若全不得；便有大過。退無學道，不得學道。若爾；應住異生位故。若非異生、及學無學；應離凡聖，有別有情。許卽便非世尊弟子。故應許有起煩惱退。分別論者、又說隨眠是纏種子。隨眠自性、心不相應；諸纏自性，與心相應。纏從隨眠生，纏現前故退。諸阿羅漢、已斷隨眠；纏既不生；彼如何退。故說無退、是應正理。彼如是說、是無知果，是黑暗果，是無明果，是不勤方便果。然實有起煩惱義。爲止彼宗、及顯退法相應正理，故作斯論。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百九十八卷四頁雲：諸有此見，世間無阿羅漢。此謗道邪見；見道所斷。此謗道邪見者：顯彼自性。見道所斷者：顯彼對治。謂于道谛，忍智已生；于彼所有不正推尋，不正分別，顛倒見，不平等取，便永斷滅沒。複次此見于道處轉；故見道時，卽斷。如草頭露，日出則幹。此亦如是。無正至，此謗滅邪見；見滅所斷。正至，謂涅盤。是無漏道所應至故。此謗滅邪見者：顯彼自性。見滅所斷者：顯彼對治。謂于滅谛，忍智已生；于彼所有不正推尋，不正分別，顛倒見，不平等取，便永斷滅沒。複次此見于滅處轉，故見滅時，卽斷。如草頭露，日出則幹。此亦如是。無正行，此世他世，則于現法知自通達作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如實知。此謗道邪見；見道所斷。無正行此世他世者：謂彼撥無四種正行。則苦遲通等。此是謗有學道。余是謗無學道。此謗道邪見者：顯彼自性。見道所斷者：顯彼對治。廣說如前。此中但說彼見自性及對治；不說等起。彼等起雲何？尊者世友說曰：有諸外道，見阿羅漢，有老病死，及受諸苦，同余有情。便說世間無阿羅漢。卽是謗無阿羅漢法。又聞涅盤，諸根永滅；便作是念：彼應是苦。複聞涅盤，諸行寂滅；便作是念：彼應是無。又見聖者，形貌飲食，同余有情；便謂彼無一切聖道。然彼外道，不知聖者有漏身異，無漏身異。涅盤寂樂，非苦非無。故起如是差別邪見。有說；外道得世俗定，不能觀見聖道涅盤；便作是言：無阿羅漢，乃至廣說。有說：外道不因現見，亦不因定；但由隨順惡友教故；便言世間無阿羅漢。乃至廣說。 - 朱芾煌
瑜伽七卷十頁雲：或于自身、起阿羅漢增上慢已；臨命終時，遂見生相。彼作是念：世間必無真阿羅漢。破雲：又汝何所欲？爲有阿羅漢性、而于彼起增上慢？爲無有耶？若言有者；汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。若言無者；若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢；此乃應是真阿羅漢。亦不中理。又雲：又顯非撥流轉對治還滅故；說如是言：世間無有真阿羅漢。乃至廣說。已趣各別煩惱寂靜，故名正至。于諸有情，遠離邪行，行無倒行；故名正行。因時，名此世間。果時，名彼世間。自士夫力之所作故，名爲自然。通慧者、謂第六。已證者、謂由見道。具足者、謂由修道。顯示者、自所知故，爲他說故。我生已盡等、當知余處分別。 - 朱芾煌