如三种无自性性中说。
二解　　瑜伽七十六卷七页云：云何诸法胜义无自性性？所谓诸法由生无自性性故，说名无自性性。卽缘生法、亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界；我显示彼以为胜义无自性性。依他起相、非是清净所缘境界；是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性。以是诸法胜义谛故；无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷七页云：问：真如、当言世俗有？当言胜义有？答：当言胜义有。是清净所缘境性故。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十九页云：若说恒时一切诸行，唯有因果；都无受者、及与作者。当知是名胜义谛空。应知此空、复有七种。一、后际空。二、前际空。三、中际空。四、常空。五、我空。六、受者空。七、作者空。当知此中无有诸行、于未来世实有行聚，自性安立；诸行生时，从彼而来。若有是事；彼不应生于未来世。诸行自性，已实有故。又不应有无常可得。既有可得；是故当知诸行生时，无所从来；本无今有。是名后际空。又无诸行、于过去世，有实行聚，自性安立；已生已灭诸行、往彼积集而住。若有是事；不应施设诸行有灭。过去行聚、自性俨然、常安住故。若无有灭；彼无常性、应不可知。既有可知；是故诸行、于正灭时，都无所往积集而住。有已散灭。不待余因，自然灭坏。是名前际空。又于剎那生灭行中，唯有诸行、暂时可得。其中都无余行可得；亦无别物。是名中际空。当知亦是常空、我空。以无我故；果性诸行、空无受者。因性业行、空无作者。如是名为受者作者二种皆空。作者、受者、无所有故；唯有诸行、于前生灭，唯有诸行、于后生生；于中都无舍前生者、取后生者。是故说言：唯有诸法、从众缘生，能生诸法。又一切法、都无作用。无有少法、能生少法。是故说言：此有，故彼有；此生，故彼生。但唯于彼因果法中，依世俗谛，假立作用，宣说此法，能生彼法。 - 朱芾煌

　　（术语）龙树之菩提心论分别菩提心之相为行愿，胜义，三摩地三种。第一起利益一切众生而使成佛之愿谓之行愿菩提心。论曰：“行愿者，谓修习之人，常怀如是心：我当利益安乐无余有情界，观十方含识，犹如己身。”

如生圆满中说。 - 朱芾煌

如瑜伽七十五卷二十页至二十三页广说。 - 朱芾煌

　　如三十七种菩提分法修习中说。 - 朱芾煌

　　如三十七种菩提分法修习中说。 - 朱芾煌

如瑜伽七十五卷十四页至十六页广说。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷七页云：问：正智、当言世俗有？当言胜义有？答：初正智、当言胜义有。第二正智、当言俱有。 - 朱芾煌

如瑜伽七十五卷十六页至二十页广说。 - 朱芾煌

如瑜伽七十五卷十一页至十四页广说。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷五页云：谓如有一，体是异生，未断虚妄分别欲贪；观见世尊、具三十二大丈夫相，遂便测量，此薄伽梵、定是如来、应正等觉。其所说法，决定微妙。其弟子众，所行必善。彼于后时，近不善人，闻不正法，随逐他论及他音声；信顺于他，他所引摄。他所引故；于佛法僧，还生毁谤。如是皆由不如实知如来法身，故致如此。复有异生、由内静虑果天眼通，远见世尊；便作是解：此薄伽梵、定是如来、应正等觉。余如前说。复有由外欲界系业果报肉眼见已测量。当知彼亦随逐他论及他音声，信顺于他他所引摄。复有异生，于尔所见，都无所有。彼普被障；长时为他音声所引。若诸贤圣、除断调伏超越欲贪，得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故；于内证解如来法身。虽于外见如来色身，或见制多，或图画等；而能了知非第一义应正等觉。彼由如是于内正知，于外正观；不随他论及他音声；不信顺他，非他所引；于佛法僧，决定信受。如是皆由如实了知如来法身，故致如此。 - 朱芾煌