（名數）極樂之莊嚴總有二十九種，其中依報之莊嚴有十七種。正報之莊嚴有十二種。見莊嚴條。
梵名Abhisamaya^lam!ka^ra -s/a^stra 。印度彌勒菩薩（ 梵Maitreyana^tha ）造。全稱現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提舍論（梵Abhisamaya^lam!ka^ra -na^ma-prajn~a^pa^ramitopades/a-s/a^stra ）。又稱般若經論現觀莊嚴頌。爲大乘彌勒學之代表作。系略攝梵文二萬五千頌般若（相當于漢譯大品般若經等）之綱要。主要內容爲敘述叁智及八事七十義，即言自一凡夫循序修持以達到成佛境地之過程。以梵文記載，共八品二七二頌。
其中八品爲：(一)一切相智性品，系依發心、教授、決擇支、行依持、所緣、所期、所作、資糧、成辨等，證入佛果之次第，而說明佛之一切相智性。(二)道智性品，即闡明道智之所依、二乘菩薩及佛境界之差別、聲聞緣覺之道、菩薩之見道修道等。(叁)一切智性品，即示聲聞獨覺之取相、佛母之遠近、有所得及無所得之所對治能對治、菩薩加行、所觀之見道等。(四)一切相現等覺品，系闡述順解脫分之善根生起、勝加行諸行相、順決擇分之過程等，示攝一切之相與道，修第叁的一切智性之一切相現等覺。 (五)頂現觀品，說四善根自性之表相、增進、確實，及心安住、能、所執之二種分別、所對治能對治、無間叁摩地等，以示由勝進道殊勝邊際所證之頂現觀。(六)次第現觀品，系明六波羅蜜多、六隨念，及一切法無性自性覺等十叁品性之次第現觀並其因。(七) 一刹那現觀品，示說由一切法非異無漏之一刹那相等之四差別相，一刹那現起所證之法。(八)法身品，系分別法身、自性身、受用身及化身。八品中，于初叁品令遍知一切智性，次四品爲令于一切智性得自在而說加行，終品闡說由加行可達到佛果。標題“現觀”，即分明覺悟之義，意謂證得覺悟之過程，與“道”（梵ma^rga ）爲同義語。
有關此論撰作之由來，據師子賢（梵Haribhadra ）八千頌般若釋論載，般若波羅蜜多經重說之處頗多，或雖無重說，但意義甚深難辨，無著因苦于了解經義，故彌勒菩薩爲無著解釋般若經而造此論。本論之內題有“聖彌勒尊造”之語，遂被認作彌勒所作。此論今由法尊法師譯出並注解。但此論在印度及西藏古來就被重視，依據此論而注釋二萬五千頌般若及八千頌般若之著作甚多，西藏大藏經丹珠爾中收有二十一種。［印度哲學研究第一、荻原雲來文集、東北帝國大學西藏大藏經總目錄、C. Bendall：Catalogue of the Buddhist Sanscrit Manuscript in the University Library Cambridge； E. Obermiller: History of Buddhism byBu-ston］
乃百八叁昧之一。叁昧，禅定之異稱。系觀諸法均爲一相，而非二相之禅定。大智度論卷四十七釋摩诃衍品（大二五·四○一中）：“一莊嚴叁昧者，得是叁昧，觀諸法皆一。或有相，故一；或一切法無相，故一；或一切法空，故一。如是等無量皆一，以一相智慧莊嚴是叁昧，故言一莊嚴。”
（術語）觀得諸法一昧相之叁昧也。見智度論四十七。
梵名Madhyamaka^lam!ka^raka^rika^ 。寂護（梵S/a^ntaraks!ita ）著。本書綜合中觀思想與唯識思想，但較偏重中觀。全書共九十七頌，第一頌強調一切法無自性，猶如影像。第二至六十二頌闡明第一頌之宗旨。六十叁頌以下則敘述一切法無自性，並以世俗谛及勝義谛，來論述如何以論理學之法說明其得以成立。［中觀莊嚴論の解讀序說（山口益）、中觀莊嚴論注の和裥研究（一鄉正道）］
（經名）具名佛說大乘莊嚴寶王經，四卷，趙宋天息災譯。說觀自在菩薩曆劫救苦之事，又說所住種種叁昧之名，又說毛孔希有之功德。
（經名）持心梵天所問經之異名。
唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《大莊嚴經論》，這是總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘爲宗。參閱“十支論”條。 - 于淩波居士著
唯識宗所依經論的“十支論”之一，即《大乘莊嚴論》，這是總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘爲宗。參閱“十支論”條。 - 于淩波居士著
（術語）法華妙音品所說十六叁昧之一。
（經名）具名佛說大乘百福莊嚴相經，一卷，唐地婆诃羅譯。與同人譯之百福相經同本。字稍有增減。
梵名Maha^ya^na -su^tra^lam!ka^ra 。凡十叁卷。無著造，唐代波羅頗蜜多羅譯。今收于大正藏第叁十一冊。內容解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門。又稱大乘莊嚴論、大莊嚴論、莊嚴經論、莊嚴論。乃瑜伽十支論之一。全書共分二十四品。現存之梵本系法國學者萊維（S. Le/vi）于一八九八年發現于尼泊爾者。西藏譯本將全書分爲“頌”、“釋”兩部分。梵本及西藏譯本皆僅有二十一品。本論名目蓋含有莊嚴大乘經之深義，故成唯識論述記卷四本謂，本書書名應題爲“莊嚴大乘經論”。
本論援引經典頗多，有十地經、無盡慧經、行清淨經等數十種。關于作者，衆說紛纭，梵本未舉出作者之名；南海寄歸內法傳卷四長發有無條、開元釋教錄卷八等，均謂本書爲無著所造；西藏譯本謂是彌勒造；成唯識論了義燈卷一本、成唯識論述記卷四本、解深密經疏卷四等則皆稱本頌爲慈氏彌勒菩薩造，釋論則爲天親菩薩所造。［大唐內典錄卷五、至元法寶勘同總錄卷九、閱藏知津卷叁十八］
無著造，唐代波羅頗蜜多羅譯，凡十叁卷。內容解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門。又稱大乘莊嚴論，全書共分二十四品。《成唯識論了義燈》卷一、《成唯識論述記》卷四，則皆稱本頌爲慈氏彌勒菩薩造，釋論則爲天親菩薩所造。 - 于淩波居士著
（經名）二卷，隋那連提黎耶舍譯。佛在耆阇崛山，文殊化現殊勝之身色衣服，度淫女勝金色光明德。使得順忍之悟。此女化現死壞惡相。使長威德長者恐怖。詣佛聞法亦得順忍。佛爲二人次第授記。
（經名）叁寶感應錄下引此經舉馬鳴龍樹二菩薩之本地。此經藏中無之。
天親之淨土論謂極樂淨土之莊嚴有二十九種，皆由彌陀之願心而莊嚴者。其中(一)淨土之依報（即器世間清淨）有十七種，即所謂之國土功德莊嚴：(1) 清淨功德，(2)量功德，(3)性功德，(4)形相功德，(5)種種事功德，(6)妙色功德，(7) 觸功德，(8)叁種功德，(9)雨功德，(10)光明功德，(11)妙聲功德，(12)主功德，(13) 眷屬功德，(14)受用功德，(15)無諸難功德，(16)大義門功德，(17)一切所求滿足功德。
(二)淨土之正報（即衆生世間清淨）有十二種，即佛功德莊嚴八種與菩薩功德莊嚴四種。佛之八種爲：(1)座功德，(2)身業功德，(3)口業功德，(4)心業功德，(5)大衆功德， (6)上首功德，(7)主功德，(8)不虛作住持功德。菩薩之四種爲：(1)不動本處遍至十方供養化生莊嚴，(2)一念一時遍至佛會利益群生莊嚴，(3)一切世界贊歎諸佛莊嚴，(4)無叁寶處示法莊嚴。此說與無著之攝大乘論卷下、天親之攝大乘論釋卷十五等之報土十八圓淨之說大致相合。
（名數）見莊嚴條。
（名數）天親之淨土論，觀察彌陀之淨土，明二十九種之莊嚴。其中淨土之依報，即器世間清淨，有十七種，淨土之正報，即衆生世間清淨，有十二種。依報十七種者：一清淨莊嚴，勝過叁界有漏之穢土而無漏清淨也。二量莊嚴，究竟如虛空無邊際也。叁性莊嚴，依正道之大慈悲無漏之善根，隨順法性而生起之淨土也。四形相莊嚴，淨土清淨，光明滿足，如明鏡日月輪也。五種種事莊嚴，備諸珍寶，具足妙莊嚴也。六妙色莊嚴，無垢光焰熾盛明淨曜世間也，七觸莊嚴，莊嚴淨土之種種珍寶柔軟，觸之者生勝樂也。八叁種莊嚴，水上與地上及虛空之叁處莊嚴也。九雨莊嚴，雨寶衣寶華，無量之妙香普薰也。十光明莊嚴，佛慧明淨之日除世之癡冥也。十一妙聲莊嚴，淨土妙聲深遠，善聞于十方也。十二主莊嚴，正覺之阿彌陀，爲法王善住持也。十叁眷屬莊嚴。諸菩薩衆由如來正覺之華化生也。十四受用莊嚴，受用大乘之法昧、禅味、叁昧味也。十五無諸難莊嚴，永離身心苦惱，受樂無間斷也。十六大義門莊嚴，淨土是大乘善根界，一切平等清淨無譏嫌之名言，又無女人與六根不具者及二乘與一譏嫌實體，衆生普爲大乘之薩埵，一味平等也。大義門者謂淨土爲通大乘義利之門戶也。十七一切所求滿足莊嚴。衆生之所願樂一切能滿足也。正報之十二分爲二種，佛有八種，菩薩有四種。佛之八種者，一座莊嚴，無量之大寶王微妙之淨華臺也。二身業莊嚴，相好之光一尋，超于色像群生也。叁口業莊嚴，如來微妙之梵響聞于十方也。四心業莊嚴，同地水火風空于無分別也。五大衆莊嚴，彼土之人天聖衆，皆成就大乘善根由如來清淨之智海而生也。六上首莊嚴，阿彌陀佛，于淨土爲上首，如須彌山王勝妙，無有超過者也。七主莊嚴，阿彌陀佛，爲彼土之教主，天人丈夫之衆，恭敬瞻仰也。八不虛作莊嚴，佛之本願力非虛設，遇之無空過者，必能令速滿足功德之大寶海也。菩薩之四種莊嚴者：一不動本處遍至十方供養化生莊嚴，二一念一時遍至佛會利益群生莊嚴，叁一切世界贊歎諸佛莊嚴，四無叁寶處示法莊嚴也。此二十九種皆由彌陀之願心而莊嚴者。見淨土論。