（術語）叁菩提之一。見叁菩提條。
叁菩提之一。 - 陳義孝編
謂于後世得生極樂淨土，而得菩提之果。（參閱“往生”3198）
（雜語）于後世生極樂，得菩提之果也。
（術語）此肉身得菩提之悟也。如言即身成佛。
（術語）真言行者初入初地，見法明道，得無蓋障叁昧，名曰淨菩提心。大疏叁曰：“初入淨菩提心門，見法明道，如識種子迦羅羅時。”
（雜語）五種菩提之一。見菩提條附錄。
簡稱達摩，爲中國禅宗的初祖。印度人。
- 梵心居士編
（？～535）梵名Bodhidharma 。意譯作道法。又稱菩提達摩、菩提達磨多羅、達磨多羅、菩提多羅。通稱達磨。爲我國禅宗初祖，西天第二十八祖。南天竺香至國（或作婆羅門國、波斯國）國王之第叁子，從般若多羅學道，與佛大先並稱爲門下二甘露門，四十年之後受衣缽。
梁武帝普通元年（520，一說南朝宋代末年），師泛海至廣州番禺，武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，時人不解其意，稱壁觀婆羅門。時神光于伊洛披覽群書，以曠達聞，慕師之高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心發行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之秘奧，授袈裟及楞伽經四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越叁年，魏使宋雲度蔥嶺時，適逢達磨攜只履歸西方。師之一生頗富傳奇，亦難辨其真僞。師之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說。又梁武帝尊稱師爲“聖胄大師”；唐代宗賜“圓覺大師”之谥號，塔名空觀。
其弟子除慧可外，較著名者另有道育、僧副（一作道副）、昙林等。關于達磨之禅法，據敦煌出土資料考據，古來作爲達磨學說流傳之諸多著述中，僅“二入四行論”似爲達磨真正思想所在。該書系以壁觀法門爲中心，“二入”指“理入”與“行入”二種修行方法，理入屬于教理之思惟，要求舍僞、歸真，認識、解決問題；行入屬于教法之實踐，教人去掉一切愛憎情欲，依佛教教義踐行。即禅法之理論與實踐相結合之教義。又據楞伽師資記達磨傳中載有略辨大乘入道四行一書，系由達磨弟子昙林，將達磨言行集成一卷，另有釋楞伽要義一卷，二書皆又名達磨論，頗流行于當時。今一般作爲達磨學說者有少室六門集、達磨和尚絕觀論、釋菩提達磨無心論、南天竺菩提達磨禅師觀門（大乘法論）、禅門攝要、少室逸書等。［續高僧傳卷十六、景德傳燈錄卷叁、卷叁十、傳法正宗記卷五、內證佛法相承血脈譜，宗鏡錄卷九十七、
傳法正宗論卷下、祖庭事苑卷二、卷五、卷八、舊唐書列傳第一四一神秀傳］（參閱“二入四行”167）
（人名）Bodhidharma，東土禅宗之初祖，常略名達磨。見達磨條。
簡稱達磨，是中國禅宗的初祖。見達磨條。 - 陳義孝編
（雜名）Bodhima&ndotblw;&ddotblw;a，佛成就菩提之道場也。在摩竭陀國尼連禅河邊，菩提樹下之金剛座是也。釋尊于此成道，故謂之菩提道場。
（術語）見菩提分條。
如叁十七覺分中說。
二解 如顯揚二卷十頁至叁卷九頁廣說。 - 朱芾煌
如瑜伽四十四卷十五頁至四十六卷六頁廣說。 - 朱芾煌
瑜伽二十八卷十五頁雲：雲何菩提分修？謂于叁十七菩提分法，親近積集，若修若習，若多修習；是名菩提分修。如彼卷十五頁至二十九卷十叁頁廣釋。 - 朱芾煌
梵名Buddha -gaya^ 。又稱菩提道場（梵Bodhi -man!d!a ）、佛陀伽耶、摩诃菩提（梵Maha^ -bodhi ）、菩提場。爲佛陀成正覺之地。位于印度比哈爾（Bihar）南部伽耶市近郊七公裏處之布達葛雅（Bodhgaya^），面臨恒河支流尼連禅河（梵Nairan~jana^ ，今法爾古河），其地原爲古印度摩揭陀國伽耶城南方之優樓頻螺（梵Uruvela^ ）聚落。據經典記載，佛陀經曆六年苦行之後，行至此地，于畢缽羅樹下之金剛座上結跏趺坐，證悟十二因緣、四谛法等，而得正覺，故畢缽羅樹又稱菩提樹，即“覺樹”之意。
伽耶城于中世紀爲婆羅門教徒所擁有，爲與婆羅門教徒之伽耶城區別，特將佛成道之聖地稱爲佛陀伽耶，而與佛陀之生處（藍毗尼園）、初轉法輪處（鹿野苑）、涅槃處（拘屍那城娑羅雙樹林）並稱爲佛陀之四大聖迹。佛陀入滅後，曆代紛紛在此起塔供養，建造精舍伽藍，雖屢遭毀壞，然迄今尚存多處遺迹：
(一)大塔，又稱大覺塔、大覺寺、大菩提寺、摩诃菩提僧伽耶（梵Maha^bodhi -sam!gha^ra^ma ）。即位于菩提樹北之精舍。其始建年代有二說，或謂二世紀，或謂四世紀。五世紀初，法顯入天竺巡禮此地時已有此塔，附近另有叁座伽藍，其時之住僧以持律嚴峻著稱。六世紀中葉，唯識大論師護法離開那爛陀寺後，一度棲隱于此，撰述“唯識叁十頌”之釋文。玄奘西遊印度時，對此塔及塔附近之其他遺迹皆詳加記載。另據法苑珠林卷二十九載，于唐貞觀十九年（645），黃水縣令王玄策曾至此，並于塔西立碑。現存之大塔系十二、叁世紀間之
緬甸國王所修造者，塔高五十二公尺，外觀九層，內部實僅兩層，四面刻有佛像佛龛，雕镂精致莊嚴。十叁世紀時，因避回教徒之摧殘，佛教徒遂將大塔掩埋，形成一土丘，湮沒數百年，直至一八八一年始由考古學者康林罕（A. Cunningham）重新掘出，舉世震驚，每年朝聖之佛教徒不計其數，然今主權仍歸印度教徒所有。
(二)菩提樹，位于大塔外側接基臺處，高達十二公尺，爲傳法之故，阿育王之女僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta^ ）嘗以此樹分枝移植錫蘭（今斯裏蘭卡）。後其本樹遭異教徒摧毀，遂又從錫蘭移枝回菩提道場，即今之菩提樹。
(叁)金剛座，位于菩提樹下，佛陀在此座證得無上正等正覺，其處現置一石刻高座，長二點叁公尺，寬一點二公尺，高零點九公尺，其上安置佛陀之石像。唐代時，我國高僧玄照、道希、智光、悟空等十余人先後至此禮拜金剛座，其中，玄照曾駐錫四年，研學俱舍、律儀等，智光亦留止兩年，研學俱舍、因明等。至五代及兩宋之際，志義、歸寶、蘊述等亦陸續至此，于附近建碑、塔等。
(四)石欄，圍繞于大塔之處，據傳爲阿育王所造，阿育王爲佛陀入滅後二百年左右君臨摩揭陀國之王，初時崇信外道，不信佛法，故惡意砍伐佛陀成道處之菩提樹；然枝幹雖被砍伐殆盡，未久仍新芽繁茂，阿育王乃悔悟而令匠人築十余尺高之石欄，環繞嚴護之。或謂從石柱之刻文推之，此石欄應造于阿育王之後。又七世紀初，羯羅拏蘇伐剌那國（梵Karn!a -suvarn!a ）之設賞迦王（梵S/as/a^n%ka ）毀嫉佛法，破壞大塔，砍伐菩提樹，焚燒其根，數月之後，阿育王之後裔摩揭陀國之補剌拏伐摩王（梵Pu^rn!a -varman ）興複之，爲防後人再度濫伐，乃築二丈四尺之石垣以保護之。
此外，菩提伽耶另有許願場、佛陀經行處、觀樹之處、成道後沐浴處（尼連禅河）等聖迹。［中阿含卷五十六羅摩經、阿育王傳卷二、大唐西域記卷八、大唐大慈恩寺叁藏法師傳卷七、大唐西域求法高僧傳卷上、法苑珠林卷二十九、唐書列傳第一四六上、A. Cunningham: Maha^bodhi;V.A. Smith: Early History of India；B. Barna: Gaya^ and Buddha-Gaya^］
（人名）金剛智叁藏也。