（菩薩）見虛空藏條附錄。
（經名）一卷，宋昙摩蜜多譯。說欲治人罪者，應先決定毗尼，觀想虛空藏菩薩。
劉宋罽賓國沙門昙摩密多譯
佛住佉陀羅山，優波離問。欲治罪者，雲何作觀？佛言，先依決定毗尼，敬禮叁十五佛。次想此菩薩頂，有如意珠，若見此珠，即見天冠中現叁十五佛。珠中現十方佛，或得除罪字印臂。或聞空中唱罪滅，便堪入僧。或使知毗尼者得夢，須更忏悔。乃至八百日治廁，再叁七忏。重與授戒。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
顯揚四卷叁頁雲：無色諸解脫、如前分別。此中差別者，爲欲證得一切種身業自在故，及爲解脫彼障故；複除先色，作無邊虛空意解思惟。故名第四無邊虛空處解脫。 - 朱芾煌
又作五大金剛虛空藏。指法界虛空藏、金剛虛空藏、寶光虛空藏、蓮華虛空藏、業用虛空藏等五菩薩。又稱解脫虛空藏、福智虛空藏、能滿虛空藏、施願虛空藏、無垢虛空藏，或稱智慧虛空藏、愛敬虛空藏、官位虛空藏、能滿虛空藏、福德虛空藏。即大日、阿■、寶生、彌陀、釋迦五佛各住如意寶珠叁昧之義，五菩薩即五佛所變現，或就五智叁昧而立此五菩薩。其種子依次爲徤（vam!）、傆（hu^m!）、痜（tra^h!）、逳（hri^h!）、奧（ah!）等五字，叁昧耶形爲率堵婆、五钴杵、如意寶、蓮華、羯磨。
五大虛空藏菩薩之形像，依瑜伽瑜只經金剛吉祥大成就品所載，于一大圓明中更畫五圓，中圓畫白色之法界虛空藏，左手執鈎，右手持寶；前圓（東）畫黃色之金剛虛空藏，左手執鈎，右手持寶金剛；右圓（南）畫青色之寶光虛空藏，左手執鈎，右手持叁瓣寶，放大光明；後圓（西）畫赤色之蓮華虛空藏，左手執鈎，右手持大紅蓮華；左圓（北）畫黑紫色之業用虛空藏，左手執鈎，右手持寶金剛。五尊分別乘師子、象、馬、孔雀、迦樓羅鳥。總印之印相爲外五钴印，二中指作寶形，並在其余四指之端觀想寶形。又以五大虛空藏菩薩爲本尊之修法，稱爲五大虛空藏法，多于祈求增益或天變時修之。［五大虛空藏菩薩速疾大神驗秘密式經、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、乳味鈔卷十、卷十二］
（經名）虛空藏菩薩經，一卷。虛空孕菩薩經，二卷。虛空藏菩薩神咒經，一卷（已上叁部同本異譯）。觀虛空藏菩薩經，一卷。大集經虛空藏品（已上方等部）。大虛空藏菩薩念誦經，一卷。大集大虛空藏菩薩所問經，八卷。聖虛空藏菩薩陀羅尼經，一卷。虛空藏菩薩問七佛陀羅尼咒經，一卷。佛說虛空藏菩薩陀羅尼經，一卷。五大虛空藏菩薩速疾大神驗秘密式經，一卷。虛空藏菩薩能滿所願最勝心陀羅尼求聞持法，一卷（已上密部）。
全一卷。唐代善無畏譯。全稱虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法。又稱虛空藏求聞持法經、虛空藏菩薩滿願最勝心陀羅尼經、求聞持經、求聞持儀軌、求聞持法、求聞持軌。收于大正藏第二十冊。系別出于金剛頂經成就一切義品。本書乃爲求聞持者，解說能滿諸願最勝心陀羅尼，及壇法、印法等。現行之求聞持法，即基于此經所修。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十四］
（修法）見求聞持條。
（經名）虛空藏菩薩能滿所願最勝心陀羅尼求聞持法之略名。一卷，唐善無畏譯。說求聞持之修法。
（雜語）宿曜儀軌曰：“若人欲求福智，當歸依此菩薩，日月星皆虛空藏所變也。”
（菩薩）梵名Gagan&amacron;mala－vajradhara，又雲虛空無垢執金剛。胎藏界金剛手院第二行東邊第一位之菩薩也。密號曰離染金剛。形像爲肉色，右手屈臂開肘仰掌側，指端向右，左手豎掌，持一[月*古]杵，當左奶房。面向右方，坐赤蓮華。印相爲定慧內縛，舒二風，屈腕，即索印也。
大毗婆沙論七十五卷九頁雲：問；虛空、空界、有何差別？答：虛空、非色；空界、是色。虛空、無見；空界、有見。虛空、無對；空界、有對。虛空、無漏；空界、有漏。虛空、無爲；空界、有爲。問：若此虛空是無爲者；契經所說，當雲何通？如契經說：世尊以手摩扪虛空，告苾刍衆。豈佛以手摩扪無爲而告弟子？答：彼于空界、說虛空聲。非謂虛空、手可摩扪。余經亦說：佛告苾刍，若有畫師、或彼弟子、持諸彩色，來作是言：我能彩畫虛空，作種種文像；有是事不？苾刍白佛：無有是事。彼亦于空界、說虛空聲。又伽他說：獸歸林薮，鳥歸虛空，聖歸涅盤，法歸分別。彼亦于空界、說虛空聲。複有頌言：虛空無鳥迹，外道無沙門。愚夫樂戲論，如來則無有。彼亦于空界，說虛空聲。有余經說：鳥步虛空，迹難可現；亦不可尋。彼亦于空界，說虛空聲。有處問虛空，而答以空界。如品類足、作如是言：雲何虛空？謂有虛空、無障無礙；色于中行，周遍增長。問：何故問虛空而答以空界？答：虛空微細，難可顯說。空界相麁，易可開示。以麁顯細，故作是說。 - 朱芾煌
瑜伽七十叁卷十一頁雲：問：世尊依何密意，說一切法，等于虛空？答：亦依相無自性性，說如是言。 - 朱芾煌
佛地經論二卷四頁雲：次後二種殊勝功德，顯示世尊功德無盡。盡虛空性窮未來際者：顯示世尊自利利他二德無盡殊勝功德。謂如虛空，經成壞劫，性常無盡。如來一切真實，功德亦複如是常無斷盡。如未來際，無有盡期，利他功德，亦複如是。窮未來際，常作一切有情利益安樂事故。又雲：盡虛窮性窮未來際者：顯示世尊無盡究竟殊勝功德。謂如虛空，常無窮盡，諸佛法界所起功德，亦複如是無窮盡故。如未來際，無有盡期，利樂一切有情加行，無休息故。諸佛功德，爲性是常。無盡究竟？爲性無常，相續不斷，無盡究竟？不可定說。以佛法身，清淨法界理性功德，性是常故。受用變化二身功德，雖性無常；無斷盡故；無盡究竟。一切如來，本發弘願，爲有情故，求大菩提。若諸有情，盡得滅度；爾時諸佛有爲功德，何不斷滅？諸有情界，無有一切盡滅度時。故佛功德，無有斷滅。所以者何？由法爾故，無始時來，一切有情，有五種姓。一、聲聞種姓，二、獨覺種姓，叁、如來種姓，四、不定種姓，五、無有出世功德種姓。如余經論，廣說其相，分別建立。前四種姓，雖無時限；然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲善巧方便故。第五種姓，無有出世功德因故；畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通，說離惡趣生善趣法。彼雖依教勤修善因，得生人趣，乃至非想非非想處；必還退下，墮諸惡趣。諸佛方便，複爲現通說法教化。彼複修善，得生善趣；後還退墮，受諸苦惱。諸佛方便，複更拔濟。如是展轉，窮未來際，不能令其畢竟滅度。雖余經中宣說一切有情之類，皆有佛性，皆當作佛；然就真如法身佛性，或就少分一切有情，方便而說。爲令不定種姓有情決定速趣無上正等菩提果故。由此道理，諸佛利樂有情功德，無有斷盡。此利他德，依自利德，乃得無斷。是故如來有爲功德，從因生故；雖念念滅，而無斷盡。由佛功德，無盡究竟，是故成就最清淨覺。其余諸句，皆應如是一一配屬。 - 朱芾煌
雜集論十叁卷十九頁雲：雲何無邊虛空處解脫？謂于隨順解脫無邊虛空處住具足中若定若慧。余如前說。如無邊虛空處解脫，無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫、亦爾。乃至爲解脫寂靜解脫無滯礙障。如是四種、若聖弟子所得；能順無漏，是清淨性，方名解脫。解脫愛味故。寂靜解脫者：謂超色無色。于中清淨，名無滯礙。味著無色，是此障。 - 朱芾煌
（經名）一卷，劉宋昙摩蜜多譯。與虛空藏菩薩經同本異譯。
劉宋罽賓國沙門昙摩密多譯
亦即《虛空藏菩薩經》同本。而有缺略。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
虛空無邊超越，梵名Gagana^nanta -vikrama ，西藏名 Nam-mkhah!-la rnam-par h!gro-ba。又稱越無量虛空菩薩、虛空無邊遊步金剛菩薩、虛空遊步執金剛菩薩。系密教胎藏界金剛手院第二行第四位之菩薩。密號廣大金剛。叁昧耶形爲叁股杵。種子爲傆（hu^m!）。其形像，身呈黃白色，右手屈臂，開肘仰掌，指頭向右；左手向內置于胸前，持叁股杵；豎右膝，交趺坐于赤蓮花上。衣之前端，系于左肘而下垂。印相爲持地印。［大日經卷一住心品、大日經疏卷一、諸說不同記卷四］