（人名）比丘名。涅槃经云：世尊于过去为王，名有德，为拥护觉德比丘，与恶比丘斗战而死。涅槃经会疏一曰：“仙豫行诛，觉德破阵，诸菩萨上求心大，至此如海。”
（术语）与觉王同。谓佛也。性灵集七曰：“奇哉觉帝之德，异哉经王之功。”
观察人的心术偏正，叫觉法。
- 梵心居士编
（人名）宋瑞州清凉寺宝觉禅师，名德洪，字觉范，初名慧洪。就真净克文禅师而得悟。着禅林僧宝传三十卷及林间录。高宗建炎二年五月入寂。寿五十八。赐宝觉圆明之号。见稽古略四，佛祖通载二十九。
（术语）梵语菩提分，新译觉分。顺于觉之支分有三十七法，名觉分，即三十七科之道品也。俱舍论二十五曰：“经说觉分有三十七：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，（中略）三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”Bodhyanga。
梵语叫做菩提分，即顺于觉的支分，有三十七法，亦即三十七科的道品。 - 陈义孝编
梵语叫做菩提分，即顺於觉的分支，有三十七法，亦即三十七科的道品。
- 梵心居士编
新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”［大智度论卷二十三、往生要集卷中本］
（术语）新译去寻伺，旧译云觉观。粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。智度论二十三曰：“是觉观挠乱三昧，以是故说此二事。虽善而是三昧贼，难可舍离。（中略）粗心相名觉，细心相名观。”往生要集中本曰：“愿除灭我粗动觉观心。”[囗@又]觉与观者为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品曰：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”肇注曰：“觉观粗心，言语之本。”
新译作寻伺，旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。 - 陈义孝编
（1919～ ）东北辽宁人，俗姓谷。自幼茹素，不沾荤腥。十岁依鄞县（浙江）天童寺清一和尚出家，十一岁于天童寺受戒，十三岁入观宗寺求学。其后受宝静大师赏识，选为常随入室弟子。抗战期间，师目睹国人遭受凌辱，悲悯世间疾苦，发愿实践菩萨道，建立人间净土，以出世精神做入世工作。复员返港，积极组织香港佛教联合会，创办各种社会事业。现在香港由师亲手创立，或协助，或影响而创立的佛教事业，有幼稚园、小学、中学、大专、佛教医院、佛教安老院、护理安老院、佛教墓园等。于香港佛教之振兴，影响甚大。现任香港佛教联合会会长。
(一)指悟界。觉性甚深，湛然如海，故称觉海。大佛顶首楞严经卷六（大一九·一三○上）：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”又指佛教。佛以觉悟为宗，以其教义深广，故以海喻之。
(二)宋代云门宗僧。法名若冲，号觉海。（参阅“若冲”3948）
（譬喻）觉性甚深湛然，譬如海也。楞严经六曰：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。”长水疏曰：“觉性周遍，甚深湛然，故如海也。”续入藏经明神宗序曰：“假筏迷津，施航觉海。”[囗@又]谓佛教也，佛以觉悟为宗。言海者，喻其教义之深广也。卢思道文曰：“投心觉海，束意玄门。”
１．（喻）觉性深广如海。２．佛教以觉悟为宗，故称誉佛教的教义深广犹如大海。 - 陈义孝编
佛教以觉悟为宗，故称佛教的教义深广犹如大海。
- 梵心居士编
(一)为佛名。据大智度论卷四十载，华积劫时，佛皆号觉华。
(二)比喻真觉。觉，即智慧。智慧之开，如华盛开，故称觉华。长阿含经卷三（大一·二一上）：“阿难白佛言：“斋（云）何名供养？”“受法而能行，觉华而为供。””
（佛名）智度论四十曰：“时劫名华积，佛皆号觉华。”[囗@又]（譬喻）譬真觉于华。觉者智慧也，智慧之开，如华之开。长阿含经曰：“受法而能行，觉华而为供。”
（术语）如云觉王，谓佛也。释门正统八曰：“觉皇盛心，其欲跻天下于仁寿者。”