五分法身香之一。指自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙。［大藏法數卷叁十叁、教乘法數卷十八］（參閱“五分香”1067）
（衣服）解脫幢相衣之略。袈裟之別稱。
解脫幢相衣的簡稱，即袈裟的別名。 - 陳義孝編
集異門論七卷四頁雲：解脫蘊雲何？答：如薄伽梵、于辯叁蘊記別經中，作如是說：苾刍當知；我說學解脫，若無學解脫，若一切善非學非無學解脫，皆是解脫蘊。是名解脫蘊。 - 朱芾煌
梵語vimukty-a^varan!a。又作定障。“煩惱障”或“根本障”之對稱。二障之一。障礙聖者進入滅盡定，使不得俱解脫，故稱解脫障。其體爲不染汙無知之一種。［大毗婆沙論卷一五叁、俱舍論卷二十五、成唯識論述記卷一本］
（術語）俱舍論所說二障之一。見二障條。
梵語ubhayato-bha^ga-vi^mukta。“慧解脫”之對稱。九無學之一，七聖之一。斷煩惱、解脫二障，于定、慧得自在成阿羅漢之謂。阿羅漢由慧力離煩惱障而得慧解脫，複得滅盡定而離解脫障；即由定、慧之力，而煩惱、解脫二障俱離，故稱俱解脫。俱解脫有叁根，即修四禅定中一至叁禅爲下根，具四禅爲中根，就無漏禅而修觀、練、薰、習爲上根。（參閱“慧解脫”6051）
（術語）九無學之一。鈍根之羅漢，唯離煩惱之障，謂之慧解脫。若利根之羅漢，與之俱離一切禅定之障（即定解脫），至于得所謂滅盡定之至極定，是爲俱解脫。即離慧與定之二障而得自在者。頌疏二十五曰：“定慧障，名之爲俱。”
顯揚叁卷十頁雲：七、俱解脫。謂已得諸漏無余盡滅；及于八解脫，身證具足住。
二解 大毗婆沙論五十四卷四頁雲：問：何故名俱解脫？答：障有二分。一、煩惱障，二、解脫障。于二分障，心解脫故；名俱解脫。問：若先得阿羅漢果，後得滅定者；彼于解脫障，何等心解脫？有漏耶？無漏耶？有說：有漏。以無漏心、得盡智時，已解脫故。評曰：應作是說：有漏、無漏、俱得解脫。所以者何？解脫有二種。一者、行世解脫，二者、在身解脫。彼未得滅定時，入出定心，不得行世。不行世故；不得在身。若得滅定；入出定心、行世在身。故名解脫。是故有漏無漏二心，俱得解脫。 - 朱芾煌
另譯爲「俱分解脫」，「俱」是指「禅定力」與「解脫慧」兩者兼具，北傳的看法是，具初禅（含）以上定力的解脫者，南傳的看法是，具第四禅（含）以上定力的解脫者，參看「慧解脫」。 - 莊春江居士編
離「無明」而得「明」之解脫。 - 莊春江居士編
（名數）又曰叁空。亦曰叁叁昧。具名叁解脫門：一空解脫，二無相解脫，叁無願解脫。叁種之禅定也。見叁解脫門條。
一空解脫門 二無相解脫門 叁無作解脫門
次叁十七品。而辯叁解脫門者。大智度論雲。叁十七品。是趣涅槃道行。是道已到涅槃。涅槃城有叁門。謂空無相無作。既已說道故。次應說到處門也。此叁通名解脫門者。解脫即是涅槃門。謂能通此叁法。能通行者。得入涅槃。故名解脫門也。亦雲叁叁昧。叁昧義如前說。但叁昧即是當體得名。解脫從能通之用。以受稱也。此無別法。有師解雲。因時名叁昧。證果則變名解脫。此類如八背舍八解脫也
一空解脫門 雲何名空解脫門。觀諸法無我我所故空。所以者何。諸法從因緣和合生。無有作者。無有受者。能如是通達者。是名空解脫門。是空解脫門。緣二行。謂空無我
二無相解脫門 雲何名無相解脫門。觀男女相。一異相等。是相中求實皆不可得。故無相。所以者何。若諸法無我我所故空。空故無男無女。一異等法。我我所中。名字是異。以是故。男女一異等相。實不可得。能如是通達者。是爲無相解脫門。是解脫緣四行。謂盡滅妙出
叁無作解脫門 雲何名無作解脫門。若知一切法無相。即都無所作。是名無作。所以者何。若于法有所得者。即于叁界。而有願求。因是造作叁有之業。今一切相。皆不可得故。則于叁界。無所願求。不造一切叁有生死之業。無業故無報。是爲無作解脫門。是無作解脫門。緣十行。謂無常苦集因緣。生道正進乘也 - 隋·智顗 撰
瑜伽九十一卷八頁雲：一切煩惱、皆離系故；名善解脫。 - 朱芾煌
瑜伽九十七卷十七頁雲：若于一切、乃至有頂、薩迦耶苦，如實知已；超度有頂。于現法中、永斷一切所有雜染。如是解脫、唯諸聖者、方能獲得。故此解脫、名聖解脫。 - 朱芾煌
十種解脫之意。(一)菩薩離系縛之相有十種之別。即：(一)煩惱解脫，(二)邪見解脫，(叁)熾然解脫，(四)陰界入解脫，(五)超出聲聞緣覺地解脫，(六)無生法忍解脫，(七) 不著一切佛刹一切衆生一切諸法解脫，(八)住無量無邊諸菩薩住解脫，(九)離一切菩薩行住如來地解脫，(十)于一念中悉能了知一切叁世諸法解脫。［舊華嚴經卷叁十八、華嚴經探玄記卷十七］
(二)指佛自在無礙相，類別爲十種。又作十種不思議解脫。即舊華嚴經卷叁十一所說，一切諸佛于一微塵中悉能普現不可說不可說諸佛之出世乃至一切諸佛于一微塵中普現叁世一切諸佛之佛事等，總爲十種無礙解脫。此乃相對于前者以離縛爲菩薩之解脫，而謂作用無礙自在爲如來之解脫。［華嚴經玄搜記卷四末］
“不時解脫”之對稱。又稱待時解脫、時愛心解脫。聲聞四果中之阿羅漢可分六種，于六種阿羅漢中，前五種之退法、思法、護法、安住法、堪達法等五種鈍根之人，爲入現法樂住，必待勝緣具足之時而解脫煩惱障，故稱時解脫。其所待之勝緣又可分爲六種，即好食、好衣、好臥具、好說法、好處所、好人等。［中阿含卷四十九大空經、俱舍論卷二十五、大毗婆沙論卷一○一］
（術語）七聖之一。