于諸經論中，對一切諸法之真實體相，有各種不同之名稱。如涅槃經稱之爲佛性，華嚴經稱之爲法界，勝鬘經則稱爲如來藏、自性清淨心，大品般若經稱爲般若、法性，楞伽經稱爲八識，首楞嚴經稱爲首楞嚴叁昧，法華經稱爲一道、一乘，維摩經稱爲無住、實際等；又有稱之爲大菩提、大涅槃、畢竟空、中道，及真如、真谛、第一義谛、真善妙色、中實理心、微妙寂滅等。雖有如上之各種異名，然實相一理。［大智度論卷叁十叁、大乘玄論卷叁、法華經玄義卷八下、卷九上］
（雜語）諸法實相，有種種之語。智度論叁十叁曰：“如法性實際，此叁皆是諸法實相異名。”大乘玄論叁曰：“大聖隨緣善巧于諸經中說名不同，故于涅槃經中名爲佛性；則于華嚴名爲法界；于勝鬘中名爲如來藏、自性清淨心；楞伽名爲八識；首楞嚴經名首楞嚴叁昧；法華名爲一道、一乘；大品名爲般若、法性；維摩名爲無住、實際；如是等名，皆是佛性之異名也。”日本慧心之自行略記曰：“此一實理名大菩提，亦名大涅槃，亦名畢竟空，亦名如來藏，亦名中道，亦名法身，亦名法性，亦名真如，亦名真谛，亦名第一義谛，雖有如是種種異名，但實相一理。”
如瑜伽七十六卷六頁至八頁廣說。 - 朱芾煌
五事毗婆沙論上二頁雲：問：何謂諸法自相共相？答：堅濕暖等，是諸法自相。無常苦等，是諸法共相。 - 朱芾煌
文殊院之文殊菩薩，其左手持青蓮花，是爲不染著諸法叁昧之標幟。以文殊無相之妙慧，不著于諸法，故稱不染著諸法。大日經疏卷五（大叁九·六叁五上）：“青蓮是不染著諸法叁昧，以心無所住故，即見實相。”
（術語）文殊院之文殊，其左手持青蓮華，是不染著諸法叁昧之標幟也。文殊無相之妙慧，不著諸法。故雲不著講法。大疏五曰：“青蓮是不染著諸法叁昧，以心無所住故，即見實相。”
（經名）具名佛說大乘隨轉宣說諸法經。叁卷，趙宋紹德等譯。諸法無行經之異譯。
華嚴宗十玄門之一。華嚴宗以十玄門表示四種法界中事事無礙法界之相，此諸法相即自在門乃就“體”而言。可分爲同體之相即與異體之相即。同體之相即，指一含攝一切，或一切攝于一，而不認別體；如金與金色，舉體相即，不相舍離。異體之相即，指與法體並存，由多入于一時，多便就于一中；一入于多時，一便就于多中。故一多相即，重重無盡；一成一切成，圓融無盡。如一月當空，千江映影，對月即爲一，對影則爲多，一多無礙，相即相容。又如獅子諸根諸毛，各攝全體，無離眼之耳鼻舌，亦無離耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，諸根相即，無礙自在，故稱諸法相即自在門，以破除衆生妄執時間、空間不能共同一時具顯重重無盡之疑。［六十華嚴經佛不思議法品、十住品、淨眼品、華嚴經文義綱目、注華嚴法界觀門］（參閱“十玄門”416）
（術語）十玄門之第四。
瑜伽六十四卷十四頁雲：謂諸法自性，略有叁種。一、遍計所執自性，二、依他起自性，叁、圓成實自性。遍計所執自性者：謂諸所有名言安立諸法自性。依假名言，數數周遍計度諸法而建立故。依他起自性者：謂衆緣生，他力所起。諸法自性，非自然有，故說無性。圓成實自性者：謂如前說。 - 朱芾煌
佛地經論五卷十四頁雲：世間諸法、略有八種。一、利，二、衰，叁、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。得可意事名利。失可意事名衰。不現誹撥名毀。不現贊美名譽。現前贊美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。如是八種、總有二品。四違名苦，四順名樂。生欣戚故。或複此中略說最後苦樂一對。聖者居中，恒常一味。得利不高，遇衰不下。如是乃至樂而不愛，苦而無恚。如契經言：聖處世間，平等一味，猶如虛空。凡愚在世，計有差別。 - 朱芾煌
瑜伽七十一卷十五頁雲：由叁因緣，爲性不能觀察諸法。一、樂著戲論故。二、愛居愦鬧故。叁、不成就審觀察慧故。 - 朱芾煌
瑜伽七卷十頁雲：于如來所說甚深經中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故；又于安立法相，不如正理而思惟故；起于空見。彼作是念：決定無有諸法體相。破雲：又應問彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法、爲有？爲無？若言有者；汝言無有一切諸法體相、不應道理。若言無者；應無顛倒，亦無染淨。不應道理。 - 朱芾煌
如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌
如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌
瑜伽四十六卷叁頁雲：又諸菩薩，如實了知有爲無爲一切諸法，二無我性。一者、補特伽羅無我性，二者、法無我性。于諸法中補特伽羅無我性者：謂非卽有法，是真實有補特伽羅。亦非離有法，別有真實補特伽羅。于諸法中法無我性者：謂于一切言說事中，一切言說自性諸法，都無所有。如是菩薩，如實了知一切諸法皆無有我。 - 朱芾煌
如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌
如隨順會通方便善巧中說。
二解 瑜伽七十六卷七頁雲：勝義生當知，我依叁種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相；非由自相安立爲相。是故說名相無自性性。雲何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。雲何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；卽緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界；我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名爲勝義。亦得名爲無自性性。以是諸法勝義谛故；無自性性之所顯故。由此因緣，名爲勝義無自性性。善男子！譬如空華，相無自性性，當知亦爾。譬如幻像，生無自性性，當知亦爾。一分勝義無自性性，當知亦爾。譬如虛空，唯是衆色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾。法無我性之所顯故；遍一切故。善男子！我依如是叁種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。
叁解 雜集論十二卷十叁頁雲：複次如方廣分說：一切諸法，皆無自性。此言依何密意說？謂無自然性故。無自體性故。無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然性者：由無自然性故，說無自性。不遮待緣性故說無自性。無自體性者：由此自體，曾所經有，卽此自體，不可複有故；說爲無性。無住自體者：體雖現在未至壞相；次必當滅。體無住義，故說無性。無如愚夫所取相性者：如諸愚夫未見谛者，依止名言戲論熏習門，妄取諸法性相。遠離如是所取自性，故說無性。複次于遍計所執自性，相無性故。于依他起自性，生無性故。于圓成實自性，勝義無性故。更依異門，顯無性義。故言複次。一切法者，卽叁自性。謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執自性，定無自相。自相無故；名相無性。相無性故；名爲無性。依他起自性，待衆緣故，非自然生。無自然生性故，名生無性。生無性故，名爲無性。圓成實自性，清淨所緣故；于依他起中，無遍計所執相所顯自體故；勝義爲自體故；無性所顯故；名勝義無性。勝義無性故；名爲無性。由此道理，是故如來說一切法皆無自性。非一切種、性相俱無，說爲無性。 - 朱芾煌