凡二卷。唐代王勃撰。收于卍續藏第一叁○冊。系敘述釋迦牟尼一代教化之事迹，及其入滅後教法之弘通等。明萬曆六年（1578），明得爲作序，極言此書“要而不略，該而不漏，玉潤金精，星明日耀”。唐代道誠作成道記注，凡二卷。
（書名）一卷，唐王勃撰。唐釋道誠有注二卷。
（本生）智度論四雲：“菩薩過一阿僧祇，還從一起，初阿僧祇中心不自知我當作佛不作佛。二阿僧祇中心能知我必當作佛，口不稱我當作佛。叁阿僧祇中心了了自知得作佛，口自發言，無所畏難，言我于來世當得作佛。釋迦文佛，自過去釋迦文佛至罽那屍棄佛爲初阿僧祇，其中菩薩永離女人身，自罽那屍棄佛至然燈佛爲二阿僧祇，其中菩薩以七莖青蓮華供養然燈佛，敷鹿皮衣，布發掩泥，是時然燈佛便授記，汝當于來世作佛，名釋迦牟尼。自然燈佛至毗婆屍佛爲第叁阿僧祇，若過叁阿僧祇劫，則是時種叁十二相業因緣。”俱舍論十八曰：“最初發心位所逢之佛，名釋迦牟尼，從此供養七萬五千佛，其最後之佛名寶髻（即上之罽那屍棄），是爲第一只劫滿。從此供養七萬六千佛，其最後之佛名然燈，是爲第二只劫滿。從此供養七萬七千佛，其最後之佛名勝觀（即上之毗婆屍），是爲第叁只劫滿。”此外小乘爲感叁十二相說百劫之修行。[囗@又]依優婆塞戒經一之說，則往昔于釋迦牟尼佛所初發心，于寶頂佛所滿第一阿僧祇劫，于然燈佛所滿第二阿僧祇劫（此與上同），于迦葉佛所滿第叁阿僧祇劫，是大乘于叁只外不別立百劫，總攝之于第叁只劫。
（天名）見釋提桓因條。
（天名）見釋提桓因條。
（雜語）金剛薩埵，持大日如來之果體，一面示現降叁世明王之教令輪身，皆化現釋迦八相之正法輪身。十八會指歸曰：“示現釋迦牟尼佛，降于閻浮提變化身八相成道，皆是普賢菩薩幻化。”
（本生）智度論十一雲：釋迦文佛原爲一鴿，在雪山中。時大雪，有一人失道，窮厄辛苦，至于饑寒，命在須臾。鴿見此人，即飛求火，集薪燃之，以身投火，施此饑人。
（1002～1062）西藏名Zurpo-che sakya hbyun-gnas 。又作素薄且釋迦生。西藏佛教甯瑪派新派創始者之一。嘗從卻壟仰智生受學幻變與心品教授，從傑釋迦勝（藏Lce sakya mchog ）受學甘露教授，從甯拏自在稱（藏Gnan-nag dhan grags ）受學秘密灌頂與方便道等法，親近衆多善知識，爲甯瑪派中心人物，並將當時甯瑪派典籍作系統性整理。曾創建邬巴壟寺（藏Hug-pa lun ），故亦稱邬巴壟巴。上首弟子五人，最能廣弘師業者爲索爾迥喜饒劄巴（1014～1074）。（參閱“甯瑪派”5783）
（雜語）文殊與普賢爲兩脅侍，文殊爲左之侍者。淨名玄四曰：“文殊既是釋迦左面侍者，此土行最高。”釋門正統曰：“若以菩薩人輔，則文殊居左普賢居右。”是由勝劣之次第，故文殊爲左（即上），普賢爲右（即下）也，若依知行理智定慧等法門時則普賢當在左文殊當在右。以文殊司諸佛之智德，普賢司諸佛之定慧也。故一處以文殊彌勒爲兩脅侍，以文殊置右彌勒置左。文殊師利法寶藏陀羅尼經曰：“于佛右邊畫文殊師利，如童子相貌，頂戴寶冠，于釋迦牟尼佛左邊畫彌勒菩薩。”
（雜語）理趣釋降叁世品曰：“毗盧遮那佛，于閻浮提，化八相成佛，度諸外道。”是以釋迦爲大日之正法輪身之意。十八會指歸曰：“示現釋迦牟尼佛，降于閻浮提，變化身八相成道，皆是普賢菩薩幻化。”（普賢即金剛薩埵），是以釋迦爲金剛薩埵示現之意。而爲降叁世之大日教令輪身也。金剛薩埵之忿怒身，如上所示，故釋迦與降叁世，就其能變而言，同一體也。
（雜語）二菩薩皆在底沙佛所修行，釋迦菩薩以極爲精進超九大劫而成佛。見底沙條。
（故事）有二說：中阿含經五十六，增一阿含經叁十七，有部律雜事叁十八，大般涅槃經，本行集經等，皆言二十九出家，苦行六年，叁十五成道。修行本起經，瑞應本起經，六度集經等，則雲十九出家。叁十成道。其前說有曆史可考，皆承認之。
梵語s/akra^bhi lagna-man!i-ratna。又作釋迦毗楞伽寶、釋迦毗楞伽勝摩尼寶、毗楞伽摩尼寶珠、毗楞伽寶。釋迦毗楞伽，一般譯作帝釋持，意即“帝釋天之所有”；又譯作能勝、離垢。摩尼，爲寶珠之總稱。即帝釋天之頸飾，常能放光。經典中亦以之爲釋尊、觀世音、彌勒等佛菩薩之莊嚴具。依大方廣寶箧經卷上載，帝釋頸上之毗楞伽摩尼寶珠遍照叁十叁天；此淨寶珠比喻菩薩之智性能現一切事。又大法炬陀羅尼經卷五忍較量品謂，須彌山頂有威花、釋迦毗楞伽、寶精叁寶，其中毗楞伽寶系純真金色，爲善根所生，自然雕瑩，能出過須彌山頂之忉利天處、夜摩天處、兜率天處，住于梵宮；菩薩從閻浮提生兜率天，以善根力，此寶即自然生于箧中，所有魔事自然壞滅。［觀無量壽經、觀彌勒上生兜率天經、觀經妙宗鈔卷二］
唐釋道宣撰
一敘所依賢劫。二敘氏族根源。叁敘所托方土。四敘法王化相。五敘聖凡後胤。大意與《釋迦譜》同，而文簡略。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
俱舍論十八卷八頁雲：今我大師、昔菩薩位、于叁無數劫，供養幾佛耶？頌曰：于叁無數劫，各供養七萬。又如次供養五六七千佛。論曰：初無數劫中，供養七萬五千佛。次無數劫中，供養七萬六千佛。後無數劫中，供養七萬七千佛。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百七十七卷十一頁雲：如契經說：過去有佛，號曰底砂。或曰補砂。彼佛有二菩薩弟子，勤修梵行。一名釋迦牟尼，二名梅怛俪藥。爾時彼佛、觀二弟子，誰先根熟。卽如實知慈氏先熟。能寂後熟。複觀二士所化有情、誰根先熟。又如實知釋迦所化、應先根熟。知已卽念：我今雲何令彼機感相會遇耶？然令一人速熟、則易；非令多人。作是念已：便告釋迦：吾欲遊山。汝可隨去。爾時彼佛、取尼師壇，隨路先往。既至山上，入吠琉璃龛，敷尼師壇，結跏趺坐，入火界定。經七晝夜，受妙喜樂，威光熾然。釋迦須臾、亦往山上。處處尋佛，如犢求母。展轉遇至彼龛室前，欻然見佛，威儀端肅，光明照曜。專誠懇發，喜歎不堪。于行無間，忘下一足，瞻仰尊顔。目不暫舍，經七晝夜、以一伽他贊彼佛曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。如是贊已；便超九劫，于慈氏前，得無上覺。 - 朱芾煌
宋霅溪沙門仁嶽撰 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
俱舍論十八卷九頁雲：我釋迦菩薩、于何位中，何波羅蜜多、修習圓滿？頌曰：但由悲普施，被折身無忿，贊歎底沙佛，次無上菩提，六波羅蜜多、于如是四位，一二又一二，如次修圓滿。論曰：若時、菩薩普于一切，能施一切；乃至眼髓。所行惠舍、但由悲心；非自希求勝生差別。齊此、布施波羅蜜多修習圓滿。若時、菩薩被析身支，雖未離欲貪；而心無少忿。齊此、戒忍波羅蜜多修習圓滿。若時、菩薩勇猛精進，因行遇見底沙如來、坐寶龛中、入火界定；威光赫奕，特異于常。專誠瞻仰，忘下一足，經七晝夜，無怠淨心。以妙伽他、贊彼佛曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。如是贊已；便超九劫。齊此、精進波羅蜜多修習圓滿。若時、菩薩處金剛座，將登無上正等菩提，次無上覺前，住金剛喻定。齊此、定慧波羅蜜多修習圓滿。能到自所往圓德彼岸故；此六名曰波羅蜜多。 - 朱芾煌