瑜伽九十二卷十一頁雲：當知此中受雜染所作過患者：謂愚癡者，于其樂受，幷彼隨轉，幷所隨染，有貪愛縛。于苦受等，有瞋恚縛。于其不苦不樂受等，有愚癡縛，及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷十六頁雲：第六地中所證法界，名無雜染無清淨義。由通達此，知緣起法無染無淨。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷四頁雲：今次當說此雜染相。頌曰：覆障及安立、將導攝圓滿、叁分別受用、引起並連縛、現前苦果故；唯此惱世間。叁二七雜染、由虛妄分別。論曰：覆障故者：謂由無明，覆如實理，障真見故。安立故者：謂由諸行、植本識中業熏習故。將導故者：謂有取識。引諸有情、至生處故。攝故者：謂名色。攝有情自體故。圓滿故者：謂六內處。令諸有情，體具足故。叁分別故者：謂觸。能分別根境識叁，順叁受故。受用故者：謂由受支，領納順違非二境故。引起故者：謂由愛力，令先業所引後有得起故。連縛故者：謂取。令識緣順欲等連縛生故。現前故者：謂由有力，令已作業、取與後有諸異熟果，得現前故。苦果故者：謂生老死。性有逼迫，酬前因故。唯此所說十二有支、逼惱世間，令不安隱。叁雜染者：一、煩惱雜染。謂無明、愛、取。二、業雜染。謂行、有。叁、生雜染。謂余支。二雜染者：一、因雜染。謂煩惱、業。二、果雜染。謂所余支。七雜染者：謂七種因。一、顛倒因。謂無明。二、牽引因。謂行。叁、將導因。謂識。四、攝受因。謂名色、六處。五、受用因。謂觸、受。六、引起因。謂愛、取、有。七、厭怖因。謂生、老死。此諸雜染、無不皆由虛妄分別而得生長。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷十頁雲：世尊！何等名爲波羅蜜多間雜染法？善男子！當知略由四種加行。一者、無悲加行故，二者、不如理加行故，叁者、不常加行故，四者、不殷重加行故。不如理加行者：謂修行余波羅蜜多時，于余波羅蜜多、遠離失壞。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷二頁雲：複次由二種相，當總了知一切雜染。一者、一切雜染自性，二者、一切雜染行路。言自性者：所謂欲貪，與諸雜染爲根本故。言行路者：謂內外處。能取所取，有差別故。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十四頁雲：雲何建立煩惱雜染對治差別？謂略四種。一、相續成熟對治，二、近斷對治，叁、一分斷對治，四、具分斷對治。如聲聞地，已具說十叁種資糧道，名相續成熟對治。如聲聞地已具說暖、頂、忍、世第一法、決擇分善根，名近斷對治。見道，名一分斷對治。修道、名具分斷對治。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷十一頁雲：雲何建立煩惱雜染迷斷差別？當知略說有十五種。謂諸界系見苦集滅道谛所斷、及修所斷、諸漏有五。如欲界系，色無色系、各五亦爾。欲界迷苦，有十煩惱；迷集、有八。除薩迦耶、及邊執見。如迷集谛，滅、道、亦爾。上界諸谛、幷除瞋恚。隨迷次第，如欲界說。如彼卷十一頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷九頁釋染，十頁釋淨。如彼廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽五十八卷二頁雲：雲何自性差別？略有十種。見性煩惱、五種差別。非見性者、亦有五種。總此十種，名爲煩惱自性差別。見性五者：謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。非見性五者：謂貪、恚、慢、無明、疑。如彼卷二頁至九頁廣釋。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷九頁雲：于相續中，見我慢愛叁品粗重，常所隨逐。是名彼隨眠雜染。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經二頁雲：雲何一切煩惱雜染？謂略有叁煩惱品類，普攝一切煩惱雜染。謂無知煩惱，猶預煩惱，顛倒煩惱。雲何一切諸業雜染？謂略有叁自相差別身語意業，及叁障礙對治差別。謂福非福及不動業，普攝一切諸業雜染。雲何一切諸生雜染？謂略有叁。依止叁受，謂樂及苦不苦不樂，所起叁苦，壞苦苦苦及以行苦；普攝一切諸生雜染。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷二十頁雲：如是無明、能生五種雜染。謂疑雜染、愛雜染、信解雜染、見雜染、增上慢雜染。由疑雜染所雜染故；一切愚夫、獲得疑惑，信順于他，引趣異路。于現法中，多受苦惱不安隱住。由愛雜染所雜染故；引生後有生老病等、一切大苦。由信解雜染所雜染故；或謂無因，或計自在天等、不平等因，謂爲正因。撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故；隨意造作一切惡行；能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故；令士夫用、異果無果。 - 朱芾煌

瑜伽叁十八卷十五頁雲：雲何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染；其心遠離輕慢雜染；其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時，應時而聽；殷重而聽；恭敬而聽。不爲損害，不爲隨順，不求過失。由此六相，其心遠離貢高雜染。又聽法時，恭敬正法；恭敬說法補特伽羅。不輕正法；不輕說法補特伽羅。由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽法時，不自輕蔑。由此一相，其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十叁頁雲：複次有二安立業雜染論。一者、邪論，二者、正論。言邪論者：謂如是說：若有故思凡所造作諸不善業；一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行、能證涅盤。何以故？諸有情類、不易可得于現法中，無有故思造不善業；況在余生。若彼決定感惡趣者；便應無有解脫可得。是故當知此爲邪論。若如是說，諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者；定于當來受不可愛惡趣異熟。若有雖作、不增長者；彼彼法受爲依止故；諸所造作或樂、或苦、當于造時，于現法中，此業決定或順樂受，或順苦受。諸有造作如是業已；若無追悔、不修對治、補特伽羅；彼于此業，若更增長，若不增長；此業雖定順現法受；亦轉令成順惡趣受。于現法中，能障解脫。諸有造作如是業已；若生追悔、修習對治、補特伽羅；彼于此業，若不增長，若更增長；此業雖是順惡趣受；亦轉令順現法受，不障解脫。是故此論、不名誹謗修習梵行能證涅盤。當知此論、是爲正論。 - 朱芾煌

瑜伽九十四卷十叁頁雲：雜染法者：謂老死支所攝衆苦，及以生支。雜染法因、複有二種。一、愛所作，二、業所作。愛所作者：謂由緣起逆次道理，有取愛支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界所隨六處。業所作者：謂由緣起逆次道理，名色、識、行、及卽于彼不如實知。如法住智，尚未能了；況當如彼谛現觀時，能遍了知。或如修道，未遍了知。如無學地，未能超越。 - 朱芾煌

瑜伽九十七卷十六頁雲：複次諸聖弟子，已見谛迹，未離欲者，應知略有二種雜染。謂欲雜染，後有雜染。于此二種，諸聖弟子，應勤加行，淨修其心。諸聖弟子，爲欲斷除欲雜染故，勤方便時；漸依叁行。謂趣無動行，趣無所有處行。證入無動無所有非想非非想處定。此由斷對治故，及遠分對治故；超度欲雜染。或爲斷除後有雜染，勤方便時；已離欲界愛，未離色界愛。謂我所何當不有；我何當不有；我當不有；我所當不有。若今所有，若昔所有，如是一切，我皆棄舍。彼正修習能斷後有所有差別對治道已；離色界愛，乃至能入非想非非想處定。若現法中，于其上舍，多生愛味，不般涅盤；彼于現法，不全解脫一切所有後有雜染。若于上舍，不生愛味；彼現法中，能般涅盤；能全解脫所有一切後有雜染。 - 朱芾煌

如遍計所執自性五種中說。 - 朱芾煌

瑜伽十卷八頁雲：問：此十二支，幾是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？答：叁、是煩惱道，二、是業道，余是苦道。 - 朱芾煌