如瑜伽四十三卷一页至五页说。
二解　　显扬三卷四页云：第五、静虑波罗蜜多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，心住一缘住。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦恼，令住不现行法。 - 朱芾煌

即修习禅定，能对治乱意，使心安定。静虑是六波罗蜜多之一，及十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第五是静虑波罗蜜多。静虑有三种：一、安住静虑，就是安于现法乐住而不动。二、引发静虑，就是由静虑所引发的神通妙用。三、办事静虑，就是成办利生事业。参阅“十波罗蜜多”。 - 于凌波居士著

修唯识行，于修习位所修的十种胜行之一。静虑有三种：一、安住静虑，就是安于现法乐住而不动。二、引发静虑就是由静虑所引发的神通妙用。三、办事静虑，就是成办利生事业。见《成唯识论》卷十。参阅“十波罗蜜”条。 - 于凌波居士著

瑜伽十二巻三页云：云何清净静虑等定？谓有中根，或利根性，等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离；勇猛精进，入初静虑、或所余定。如是入已；便能思惟诸定过患。于上出离，亦能了知，不生爱味。 - 朱芾煌

显扬二巻十页云：谓边际初静虑。依此引生一切胜德，及速疾神通。如初静虑清净之相，余静虑及诸无色、应如是知。此中无色差别者，谓发彼地解脱等功德。
二解　　集论六巻五页云：何等清净故？谓初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净。
三解　　雑集论九巻五页云：清净者：谓净静虑无色。由性善故；说名清白。虽是世间；离缠垢故，亦名为净。 - 朱芾煌

如一切静虑中说。 - 朱芾煌

如难行静虑中说。 - 朱芾煌

如一切静虑中说。 - 朱芾煌

如清净静虑中说。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二页云：复次有四得静虑者。一、爱上静虑者。二、见上静虑者。三、慢上静虑者。四、疑上静虑者。云何爱上静虑者？谓如有一，先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便；于彼一向见胜功德，勇猛精进。由此因缘，入初静虑，或所余定。如是入已；后生爱味。云何见上静虑者？谓如有一，从自师所，或余师所，闻诸世间皆是常等。如是方便，入初静虑，乃至有顶，能得清净解脱出离。彼依此见，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑，或所余定。如是入已；能自忆念过去多劫。遂生是见：我及世间，皆是常等。从定起已；卽于此见，坚执不舍。复于后时，审思审虑审谛观察。谓由此故；当得清净，解脱，出离。云何慢上静虑者？谓如有一，闻如是名诸长老等，入初静虑乃至有顶。闻是事已；遂生憍慢。彼既能入静虑等定；我复何缘而不当入。依止此慢，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑及所余定。如是入已；后生憍慢。或入定已；作是思惟：唯我能得如是静虑，余不能得。彼依此慢，复于后时，于诸静虑审思审虑审谛观察。云何疑上静虑者？谓如有一，为性暗钝，本尝乐习奢摩他行。由此因缘，入诸静虑，或所余定。如是入已；复于上定，勤修方便。为得未得；于四圣谛，勤修现观，性暗钝故；不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证，便生疑惑。依此疑惑，复于胜进，审思审虑审谛观察。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷七页云：复有四种修静虑者。一、依近分定，修静虑者。二、依染污定，修静虑者。三、依世间定，修静虑者。四、依出世间定，修静虑者。于六作意，谓了相等，乃至加行究竟作意，修定转时；当知是初。爱上静虑，广说乃至疑上静虑，当知第二。若住余善世间静虑，当知第三。谓能引发现法乐住无量作意世间功德，又能引发游戏神通，若顺决择分所摄受空无愿无相解脱门所显静虑，当知第四。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷三页云：云何无漏静虑等定？谓如有一、是随信行，或随法行，薄尘行类，彼或先时，于四圣谛，已入现观；或复正修现观方便。彼先所由诸行状相，入初静虑，或所余定；今于此行此状此相，不复思惟。然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行。于有为法，心生厌恶怖畏制伏。于甘露界，系念思惟。如是方能入无漏定。 - 朱芾煌

如善士静虑中说。 - 朱芾煌

如一切静虑中说。 - 朱芾煌

显扬二卷三页云：杂染者：谓于上静虑，起深爱味、见、慢、及疑。爱味者：谓有十种。一、俱生作意爱味，二、分别所起作意爱味，三、自地作意爱味，四、异地作意爱味，五、过去爱味，六、未来爱味，七、现在爱味，八、下爱味，九、中爱味，十、上爱味。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十三卷四页云：云何菩萨此世他世乐静虑？谓此静虑、略有九种。一者、神通变现，调伏有情静虑。二者、记说变现，调伏有情静虑。三者、教诫变现，调伏有情静虑。四者、于造恶者，示现恶趣静虑。五者、于失辩者，能施辩才静虑。六者、于失念者，能施正念静虑。七者、制造建立无颠倒论，微妙赞颂，摩怛理迦，能令正法久住静虑。八者、于诸世间工巧业处，能引义利，饶益有情，种种书算测度数印床座伞屧，如是等类，种种差别资生众具，能随造作静虑。九者、于生恶趣所化有情，为欲暂时息彼众苦，放大光明照触静虑。 - 朱芾煌

显扬二巻五页云：又如经说：寻伺寂静故，内等净故，心定一趣故。无寻无伺，三摩地生喜乐，第二静虑具足住。寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；初静虑地寻伺寂静，不复现行。内等净者：谓为对治寻伺故。摄念正知。于自内体，其心舍住。远离寻伺尘浊法故；名内等净。心定一趣者；谓如是入时，多相续住；诸寻伺法、恒不现行。无寻无伺者：谓证得寻伺断法。三摩地者：谓已转依者、心住一境性。生者：谓从三摩地所生。喜及乐、已如前说。第二静虑者：谓寻伺寂静，内体遍净，三摩地所生喜乐所依。依于转依，心住一境性。余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷四页云：问：第二静虑有几支？答：有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。问：内等净、何法为自性？答：念、正知、舍、为自性。 - 朱芾煌