古印度佛教著名寺院和密教學術中心。又名超行寺、超岩寺。據西藏多羅那他《印度佛教史》等典籍記載。8世紀由波羅王朝著名君主達磨波羅所建，一直受到波羅諸王（750~1199）的保護，爲國家寺院之一。位于恒河右岸山城岩石上，其遺址已不可尋，或爲河水所吞沒。據傳該寺規模宏大，裝飾華麗，藏有世量財寶、文物。全寺共有一百余座僧院，六處研究院。中心爲觀音殿，供奉男女諸神塑像，有六重門，每六置有守門學者接受各方問答、辯論或挑戰。阿底峽在入藏前于1034~1038年在該寺任住持。密教大師羅特納伽羅商底、那羅帕，都曾在此學習、撰述。1203年異族入侵時，成爲主要襲擊和掠奪的目標。（于衆）

　　Lengqiejing

　　佛教經典。全名《楞伽阿跋多羅寶經》或《入楞伽經》。lanka　　是斯裏蘭卡島的古名，Vatara　　意爲“入”或“表露”。意爲釋迦佛在斯裏蘭卡地方所說的經。梵文原本系印度笈多王朝時期出現的中期大乘佛典之一，與《解深密經》同爲論述唯識思想的重要經典。此經一般認爲在無著以後所成立。它與偏重于信仰並具有濃重的文學色彩的初期大乘經典不同，偏重于理論的研究和哲學的說明。《楞迦經》出現後，很快就傳入了中國，最早的譯本是南朝宋元嘉二十年（443）求那跋陀羅的譯本（即《楞伽阿跋多羅寶經》4卷）。以後還有北魏菩提流支的譯本《入楞伽經》10卷，實叉難陀的譯本《大乘入楞伽經》7卷。此外，還有藏譯本和日本南條文雄校刊的梵本。藏譯本與梵本最接近。在漢譯各本中，實叉難陀的譯本與梵本比較接近。求那跋陀羅的譯本最能表現此經的原始形態，流行也最廣。

　　此經除序文說明其産生的原由，宣說離言自性的法門外，其主要內容有：①闡述“叁界唯心”的學說。認爲一切諸法都系“自心所見”，“自心所現”，是“自內證”；②說明真妄的因緣；③辨明邪正的因果，說明去妄歸真的旨意及五法（名、相、唐妄想、正智、如如）、叁性、八識、二無我（法無我、人無我）的道理。認爲八識是阿賴耶識大海生起的波浪，阿賴邪識是“原因”和“根本識”，它是無始以來的本體。阿賴耶識也就是“如來藏”；④明法身之常住，以示生死、涅槃之平等；⑤示藏心自性，以明真妄、生滅、平等之相；⑥廣說六度，指出自性之妙行；⑦廣決衆疑；⑧指出性戒，以彰生佛平等之理。全經以離名絕相的第一義心爲宗，以妄想無性爲旨趣，以五法、叁自性、八識、二無我爲教相，以自覺聖智爲體，以斥小辨邪爲用，爲大乘瑜伽行派的學說奠定理論基礎。經中還提到如來的異名有梵、毗濕努、自在天、因陀羅等，但給予不同內容的解釋，可見其受到印度教的影響。

　　《楞伽經》對中國佛教影響頗大。據說菩提達摩曾以此經授慧可，並雲：“我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。”但慧可卻對此經“專附言理”，進行了自由闡發。慧可門徒更持此經，遊行村落，不入都邑，行頭陀行。他們主張“專唯念慧，不在話言”，實行以“忘言、忘念、無得正觀”爲宗旨的禅法，逐漸形成獨立的一種派別，被稱楞伽師，並成爲以後禅宗的先驅者。

　　注疏主要的有唐法藏《入楞伽經心玄義》1卷，智俨《楞伽經注》（僅存卷二卷五殘本）；宋善月《楞伽經通義》6卷，正受《楞伽經集注》4卷，寶臣《大乘入楞伽經注》10卷，楊彥國《楞伽經纂》4卷；明德清《觀楞伽經記》8卷及《楞伽補遺》1卷，智旭《楞伽經玄義》1卷及《楞伽經義疏》9卷，通潤《楞伽經合轍》8卷，宗泐與如玘《楞伽經注解》8卷，廣莫《楞伽經參訂疏》8卷，曾鳳儀《楞伽經宗通》8卷，焦竑《楞伽經精解評林》1卷等。日本有光謙的《楞伽經講翼》和養存的《楞伽經論疏折衰》等。（高振農）

”analysis　　of　　the　　four　　elements”;　　s.　　dha^tu-vavattha^na.

bukong

　　唐代僧人。密宗祖師之一。全稱不空金剛。師子國（今斯裏蘭卡）人。與善無畏、金剛智並稱開元叁大士。14歲在阇婆國（今印度尼西亞爪哇）隨金剛智來華。唐開元八年（720）至洛陽。一說西域人，幼隨舅父到內地，10歲遊武威、太原，15歲遇金剛智。開元十二年在洛陽廣福寺受比丘戒，此後學習漢、梵經論，並隨金剛智譯經。金剛智卒後，奉遺命至天竺龍智處秉受密法。初至南海（廣州）爲探訪使劉巨鄰留請傳法。開元二十九年（一說天寶二年），奉诏赍送國書，率弟子等37人人普賢阿阇黎重受灌頂，學習密法3年。後又周遊印度，于唐天寶五載（746）返長安。攜回梵本經100部，計1200卷，以及師子國王屍羅迷伽的國書、大般若經夾和方物。天寶十五載奉诏住長安大興善寺開壇灌頂。安祿山攻陷長安後，他秘密派人與肅宗通報消息。至德二載（757）唐室還都後，備受肅宗禮遇。乾元元年（758）肅宗敕命將長安、洛陽諸寺及各縣寺舍、村坊凡舊日玄奘、義淨、菩提流支、善無畏、寶勝等攜來的梵夾全部集中大興善寺，交不空翻譯。所譯顯密教典共110部，143卷。卒後，代宗敕贈“司空”，谥大辯正廣智不空叁藏和上。受法弟子數以萬計，受比丘戒弟子也有2000人。著名的有含光、惠超（新羅人）、惠果、惠朗、元皎和覺超，號稱六哲。惠果後傳法于日僧空海，空海歸國後創真言宗，後世稱爲東密。

　　Darijing

　　佛教密宗根本經典之一。全稱《大毗盧遮那成佛神變加持經》，亦稱《毗盧遮那成佛經》。唐善無畏等譯。7卷。“大毗盧遮那”，意爲“大日”。據佛教傳說，此經是大日如來在金剛法界宮爲金剛手秘密主等所說，原有廣本十萬頌，系龍猛菩薩入南天竺鐵塔，親承金剛薩埵的傳授後誦出。龍猛又撮取十萬頌本要義，編成略本叁千余頌。

　　唐開元四年（716），善無畏來長安弘法，偕弟子一行往華嚴寺，揀出無行遊學天竺那爛陀寺搜集的龍猛所傳略本，于開元十二年在洛陽奉（福）先寺譯出此經前6卷，由沙門寶月譯語，一行筆受，兼綴辭理。翌年，又譯出善無畏自己帶來的梵本（一說爲善無畏自撰），是爲第7卷，前後合爲一經，共叁十六品，以前6卷叁十一品爲正經。約在漢譯本問世30年後，又有印度戒王菩提論師和西藏的翻譯官德積的藏譯本出現。藏譯分爲內外兩編，其中內編和漢譯的前6卷相當，內容亦大同小異，但品目的廢立和次第互不相同（僅二十九品），文字方面亦略有出入。外編在世出世護摩法品之後，有寂靜護摩儀軌等七品，全經亦爲叁十六品。但藏譯外編，漢譯全無；而漢譯第7卷，藏譯也付阙如。

　　該經第1卷主要講述密教的基本教義，第2卷至第6卷爲密教的各種儀軌、行法等；第7卷主要爲供養念誦叁昧耶法門（供養方式、方法）。全經于所說諸曼荼羅（壇場）中，特以大悲胎藏生曼荼羅爲正式灌頂曼荼羅，所傳密教胎藏部大法即從此出。它開示一切衆生本有的淨菩提心所持無盡莊嚴藏的本有本覺的曼荼羅，並宣稱能悟入這本有淨菩提心的身、語、心叁密方便。此經所說不出叁句法門，更以菩提即是如實知自心，衆生自心即一切智，須要如實觀察、了了證知。從因到果，皆以無所住而住其心。闡揚了說理平等法門。經內所有密咒，全都寫出梵字，並逐字用漢音對譯。

　　漢文注疏有一行的《大毗盧遮那成佛神變加持經疏》20卷，藏文大藏經丹珠爾中收有佛密《毗盧遮那現等覺大怛荼羅注釋》一書。一行和佛密都是注疏此經的前6卷。第7卷有新羅不可思議的《大毗盧遮那經供養次第法疏》2卷。日本重要注疏有空海的《大日經開題》1卷，圓仁的《大毗盧遮那成道經心目》1卷。此外，觀賢、信正、實範、高辨、圓爾等，也有注疏之作。（蘇淵雷）

　　s.　　ca^ritta,　　etc.　　-　　The　　effort　　to　　avoid,　　s.　　padha^na.

Qingbian
　　古印度佛教學者。印度佛教中期大乘的主要代表人物之一，也是中觀派的實際創始人之一。又名婆毗呔伽。生平不譯。藏傳資料謂其出身于南印度摩盧那羅之最勝王族，並在該國出家，從僧護學習龍樹中觀學說，曾爲南方五十伽藍之主。漢傳資料則謂其上承青目。他對佛教內部大小乘及佛教以外各派，凡是與他說法不同的，一律采取批判的態度。據傳他曾欲與護法辯論，護法避而不見。又傳說他晚年在馱那羯磷迦國南山念陀羅尼而逝。

　　清辨承認心外有境，認爲外境由極微積集而成，反對瑜伽行派的唯識無境說。他主張俗有真空，認爲瑜伽行派所執的叁性，從世俗谛可許爲有，但從勝義谛則應爲空，並與瑜伽行派展開辯論。後世稱這一場辯論爲“空有之爭”。在方法論上，清辨主張液化　　是破是立，都應該自己立量，即用因明格式建立適當的比量以積極地表述空，反對中觀派另一學者佛護只破不立的歸謬論證法，故後世把清辨倡導的這一派稱作“自立量派”或“自續派”。清辨著作甚多。爲當時注解《中論》的八大家之一。流傳下來的主要著作有《中觀根本般若燈釋》（又名《般若燈論》）、《中觀心論》、《大乘掌珍論》、《異部宗精釋》等。（方廣　　）

”heavenly　　beings　　with　　power　　over　　the　　productions　　of　　others”,　　constitute　　a　　class　　of　　heavenly　　beings　　in　　the　　sensuous　　sphere　　(ka^ma-loka).　　Ma^ra　　(q.v.)　　is　　said　　to　　be　　their　　ruler.　　Cf.　　loka,　　deva　　I.

”knowledge　　consisting　　in　　contemplation　　of　　misery”,　　...
”knowledge　　consisting　　in　　contemplation　　of　　misery”,　　
is　　one　　of　　the　　8　　kinds　　of　　insight　　(vipassana^)　　that　　form　　the　　”purification　　of　　the　　knowledge　　and　　vision　　of　　the　　path-progress　　(s.　　visuddhi,　　VI.　　4).
It　　is　　further　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(s.　　vipassana^).

　　Guanwuliangshoujing

　　佛教經典。簡稱《觀經》。與《阿彌陀經》、《無量壽經》合稱淨土叁部經。宋畺良耶舍譯。另有異譯一種，已佚。此經進一步發揮了《無量壽經》的淨土思想，敘述釋迦牟尼佛應韋提希夫人之請，在頻婆娑羅宮爲信衆講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂淨土莊嚴的十六種觀想方法（十六觀）。未發現梵本，亦無藏譯本，但在中國新疆地區曾發現維吾爾文譯本的殘片。日本學者高楠順次郎應馬克斯·缪勒之請，據現行本譯成英文，與《阿彌陀經》等一起，載《東方聖書》第49卷。該經重要注疏有隋智顗《觀無量壽佛經疏》1卷，吉藏《觀無量壽經義疏》1卷；唐善導《觀無量壽佛經疏》4卷；宋知禮《觀無量壽佛經融心解》1卷，元照《觀無量壽佛經義疏》3卷；明傳燈《觀無量壽佛經圖頌》1卷，續法《觀無量壽佛經直指疏》2卷；清彭際清《觀無量壽佛經約論》1卷；丁福保《觀無量佛經箋注》等。（黃心川）

Vipasyana　　Sukhavativyuha　　Sutra　　==　　觀無量壽經

It　　is　　one　　of　　the　　main　　sutra　　for　　Pure　　Land　　Sect.　　The　　Sutra　　indicates　　that　　the　　Pure　　Land　　of　　Amitabha　　Buddha　　is　　one　　of　　the　　Buddha　　Lands.　　It　　also　　describes　　how　　to　　be　　born　　in　　the　　Pure　　Land　　through　　the　　Sixteen　　Contemplations.　　Therefore,　　the　　Sutra　　is　　also　　called　　"Sixteen　　Contemplations　　Sutra".

　　Dapiposhalun

　　佛教說一切有部論書。全稱《阿毗達磨大毗婆沙論》。玄奘譯，嘉尚、大乘光等筆受。200卷。相傳印度貴霜王朝迦膩色迦王弘護佛教，鑒于當時部執紛纭，人各異說，便請脅尊者在迦濕彌羅國（今克什米爾）建立伽藍，召集500位有名論師，以世友爲上座，費時12年，造《阿毗達磨大毗婆沙論》十萬頌，詳解迦多衍尼子的《阿毗達磨發智論》。題爲“大毗婆沙”，含有廣說、勝說、異說叁義。《俱舍論光記》卷一稱：“論中分別義廣，故名廣說；說義勝故，名爲勝說；五百阿羅漢各以異義解釋《發智》，名爲異說。具此叁義，故存梵音。”表示此論爲說一切有部的廣大教藏。

　　此論列舉大衆部、法藏部、化地部、飲光部、犢子部、分別說部等部派以及數論、勝論、順世論、離系論（耆那教）等“外道”的觀點，加以批駁；以《發智論》爲基礎，並參考《發智論》的各種注釋，同時攝取六足論中的教義，以彌補《發智論》的不足，爲說一切有部理論全面、系統的總結。它將一切法分爲五類，即色法、心法、心所法、心不相應行法和無爲法；用以論證“叁世實有”、“法體恒有”，同時否定“我”之實在。在16卷以下，還詳述“六因”之說。其他有關十二因緣、四谛、涅槃、佛身等，論述也甚詳盡。

　　《大毗婆沙論》對印度佛學的發展起了頗大的推動作用。它提高了說一切有部在當時小乘佛學中的地位，該部的學者由此被稱爲“毗婆沙師”。同時也出現了不少有關此論的著述。如法勝的《阿毗昙心論》，法求的《雜阿毗昙心論》，世親的《阿毗達磨具舍論》，衆賢的《阿毗達磨順正理論》和《顯宗論》等。

　　此論在玄奘譯出前，已有前秦僧伽跋镫所譯題名《鞞婆沙論》的節抄本14卷。但這一譯本僅相當于玄奘所譯《大毗婆沙論》中第二編結蘊的一部分。嗣後北涼又有浮陀跋摩和道泰共同譯出題名《阿毗昙毗婆沙論》60卷。據稱因涼城兵亂散佚，內容僅存《雜犍度》、《使犍度》、《智犍度》3篇，相當于玄奘譯本雜蘊、結蘊、智蘊部分。玄奘所譯本論，爲現存唯一全本。晚近中國法尊曾據玄奘譯本轉譯成藏本。日本佛教學者木村泰賢、西義雄、坂本幸南等也依玄奘譯本翻成日文，收于1929～1940年出版的《國譯一切經》中。此論的注疏，據高麗義天于11世紀間所編《諸宗教藏總錄》記載，當時見到的有玄測著《大毗婆沙論鈔》9卷，極太著《大毗婆沙論鈔》10卷，本義著《大毗婆沙論鈔》11卷等。日本學者關于此論的著述，現存的有融道著《大毗婆沙論條簡》2卷（或1卷），連常著《大毗婆沙論通覽記》4卷等。（高振農）

　　Huayanjing

　　佛教經典。全稱《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認爲，《華嚴經》的編集，經曆了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳于南印度，以後傳播到西北印度和中印度。有人認爲，在梵本《樹嚴經》及《大方廣佛華經》（第58卷）中都提到　　ysa　　一字，這是于阗文而不是梵文。因此，該經出現的年代和傳播的地區還有待進一步研究。

　　譯本　　漢譯3種：①東晉佛陀跋陀羅譯，60卷34品，稱《舊（晉）譯華嚴》或《六十華嚴》；②唐實叉難陀譯，80卷39品，稱《新譯華嚴》或《八十華嚴》；③唐貞元中般若譯，40卷，稱《四十華嚴》，爲經中《入法界品》的別譯，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。此外，傳譯該經中某一品或一部分的亦不少。從東漢支婁迦谶譯此經別行本《兜沙經》（《如來名號品》）開始，至唐時止，據法藏《華嚴經傳記》所載，這類別行譯本有35部之多。各譯本中，以唐譯《八十華嚴》品目完備，文義暢達，最爲流行。其中重要的有支謙譯《菩薩本業經》（光明覺品）1卷；聶道真譯《諸菩薩求佛本業經》（淨行品）1卷；竺法護譯《菩薩十住行道品》（十住品）1卷；祗多蜜譯《菩薩十住經》（十住品）1卷；鸠摩羅什譯《十住經》（十地品）4卷；竺法護譯《等日菩薩所問叁昧經》（十寶品）3卷；竺法護譯《度世品經》（離世間品）6卷；聖賢譯《羅摩伽經》（入法界品）3卷；地婆诃羅譯《大方廣佛華嚴經》（入法界品）1卷。藏文大藏經丹珠爾中亦有《華嚴經》，共45品，原本來自于阗，譯者勝友、智軍，校者遍照。

　　《華嚴經》的梵文本目前只發現《十地經》（相當于《十地品》）和《樹嚴經》（相當于《入法界品》）。在印度，這兩本經是單獨傳播的，在尼泊爾則列入“九法”之中，中國也有單譯本。

　　內容　　主要發揮輾轉一心，深入法界，無盡緣起的理論與普賢行願的實踐相一致的大乘瑜伽思想。漢譯實叉難陀的80卷本，主要講菩薩的十信、十住、十行、十回向、十地等法門行相和修行的感果差別，以及依此修行實踐證得廣大無量功德等，最後宣說諸菩薩依教證入清淨法界、頌揚佛的功德海相等。中心內容是從“法性本淨”的觀點出發，進一步闡明法界諸法等同一昧，一即一切、一切即一，無盡緣起等理論。在修行實踐上依據“叁界唯心”的觀點出發，進一步闡明法界諸法等同一味，一即一切、一切即一，無盡緣起等理論。在修行實踐上依據“叁界唯心”的教義，強調解脫的關鍵是在心（阿賴耶識）上用功，指出依十地而輾轉增勝的普賢願行，最終能入佛地境界即清淨法界。所提出的十方成佛和成佛必須經過種種十法階次等思想，對大乘佛教理論的發展有很大影響。

　　此經在隋唐時弘傳極盛，終于出現了專弘《華嚴經》教觀的華嚴宗。7世紀中，新羅僧人義湘來唐受學于智俨，回國後成爲朝鮮華嚴宗初祖。8世紀中，此經在日本已有流傳，後有唐道睿東渡弘傳《華嚴經》，爲日本華嚴宗初祖。

　　注疏　　在印度有龍樹的《大不思議論》（一部分漢譯爲《十住毗婆沙論》），此外有世親的《十地經論》和金剛軍、堅慧的《十地品釋》等。中國的注疏甚多，最主要的有隋吉藏《華嚴經遊意》1卷，杜順《華嚴五教止觀》1卷；唐智俨《華嚴搜玄記》10卷、《華嚴孔目章》4卷、《華嚴五十要問答》2卷，法藏《華嚴經探玄記》20卷、《華嚴經旨歸》1卷、《華嚴經文義綱目》1卷、《華嚴經傳記》5卷、《華嚴一乘教義分齊章》（又稱《五教章》）4卷、《華嚴經問答》2卷、《華嚴策林》1卷、《華嚴經義海百門》1卷、《華嚴遊心法界記》1卷、《修華嚴奧旨妄盡還原觀》1卷，澄觀《華嚴經疏》60卷、《華嚴經隨疏演義鈔》90卷、《華嚴法界玄鏡》2卷、《華嚴心要尖門》1卷，宗密《華嚴原人論》1卷、《注華嚴法界觀門》1卷、《注華嚴法界觀科文》1卷、《華嚴心要法門注》1卷等。此外還有新羅元曉、太賢、表員等人的注疏。（田光烈）

　　Dafangdengdajijing

　　佛教經典。各種大乘經籍的彙編。簡稱《大集經》。出現的年代和地區，目前學者衆說紛纭。一般認爲此經是經過不同曆史階段逐漸彙集編定的，最早出現的時間大概在龍樹在世和《大乘起信論》問世之間，即公元2～3世紀。有的學者還認爲在龍樹以前已經存在的《寶頂經》與此經有著密切的關系。《大集經》作爲一個整體加以編纂，大概在公元400年左右，也有認爲在5世紀以後的。巴基斯坦基爾基特有《大集經》的梵文殘篇出土。梵本《大集經寶幢陀羅經》即《大集經》中的《寶幢分》。

　　漢譯《大集經》爲北涼昙無谶等譯。30卷。隋代在昙無谶譯30卷本的基礎上，增加了那連提耶舍等編譯的《大乘大方等日藏經》、《大方等大集月藏經》、《大乘大集須彌藏經》，東漢安世高譯的《明度五十校計經》（即《十方菩薩品》），合成60卷。那連提耶舍編譯的《日藏經》後半的《護塔品》創作于中國新疆的喀什噶爾。《月藏經》的先前形式可能産生于2世紀中葉的印度，但目前的于阗文本在4世紀才出現。此經曾提到佛教的聖地是震旦、于阗、龜茲、吳地國、鄯善等，對中國的重視更甚于印度。在漢譯《月藏經》中還提到過“十二宮”和“五行”等學說，足見編譯者是熟悉中國和中亞的天文學和地理情況的。此經另有藏譯本，名《大集》。

　　《大集經》以闡述大乘六波羅蜜法和諸法性空思想爲主要內容，同時也含有一些密教說法。有些經記述了魔王、阿修羅等諸天護法的內容，導致後來出現魔、佛一如的思想；有些經講到諸弟子可分別受持如來十二部經，預言後來佛教的分派；有些經宣揚末法思想，爲隋信行建立叁階教、道綽提倡淨土思想之張本。有些經還反映了印度、西域和中國古代醫學方面有關胎兒成長次第的知識以及天文、地理、曆法等方面的成就。（田光烈）

　　Emituojing

　　佛教經典。亦稱《小無量壽經》，簡稱《小經》。與《無量壽經》、《觀無量壽經》合稱淨土叁部經。一般認爲在1～2世紀印度貴箱王朝時期已流行于犍陀羅地區。

　　譯本　　漢譯最早爲後秦鸠摩羅什所譯。1卷。異譯本有南朝宋求那跋陀羅譯《小無量壽經》1卷（已佚）；唐玄奘譯《稱贊淨土佛攝受經》1卷。梵文本在9世紀由中國傳入日本，近代由馬克斯·缪勒與南條文雄在倫敦校刊印行，並于1894年譯成英文，刊載于《東方聖書》第49卷。在日本，有南條文雄、荻原雲來、推尾辨匡、河口慧海、寺木婉雅、高畑崇導等，依據梵、漢、藏文譯出的數種日譯本。高畑崇導還把鸠摩羅什的漢譯本于1979年譯成英文。此外尚有《佛說阿彌陀經梵文和漢二譯對照》本與《無量壽經梵文和漢五譯對照》合並出版。此經的藏譯本雖從梵文譯出，但譯文已受到西藏原有宗教思想的影響。

　　內容　　阿彌陀爲淨土宗信仰的佛名號，佛教說他是西方極樂世界的教主，能接引念佛人往生“西方淨土”，故又稱“接引佛”。他原爲國王，後捐棄王位，發心出家，名法藏比丘，對佛發四十八願；行果圓滿，隨願所成，光明壽命，悉皆無量。此經敘述佛在祗樹給孤獨園對舍利弗等講說西方極樂世界的無上莊嚴：有七寶嚴飾的樹林、樓閣，有八功德水池，諸色微妙的蓮花，妙聲自然的衆鳥；衆生但受諸樂無有衆苦；只要一心稱念阿彌陀佛名號，死後即可往生該處等。由于此經漢譯約僅2000字，容易背誦，加上修行方法簡便，故在中國流傳甚廣，影響頗大，成爲淨土宗信仰者每天必讀的課本。宋明以後成了寺院中每天必念的日課，淨土宗也隨此經的流傳而影響日益擴大。

　　注疏　　現存注疏在中國主要有隋智顗《阿彌陀經義記》1卷；唐慧淨《阿彌陀經義疏》1卷，窺基《阿彌陀經義疏》1卷、《阿彌陀經通贊疏》3卷；宋智圓《阿彌陀經義疏》1卷，元照《阿彌陀經義疏》1卷，戒度《阿彌陀經義疏聞持記》3卷；元性澄《阿彌陀經句解》1卷；明大佑《阿彌陀經略解》1卷，傳燈《阿彌陀經略解圓中鈔》2卷，祩宏《阿彌陀經疏鈔》4卷，大慧《阿彌陀經已訣》1卷，智旭《阿彌陀經要解》1卷；清徐槐廷《阿彌陀經疏鈔撷》1卷，淨挺《阿彌陀經舌相》1卷，續法《阿彌陀經略注》1卷，彭際清《阿彌陀經約論》1卷；近代有黃智海《阿彌陀經白話解釋》1卷等。另有新羅圓測、元曉、遁倫、憬興、玄一、太賢以及日本源信、源空、聖聰等人注疏多種。（梁孝志）

　　Lisi　　Daiweisi

　　英國佛學家。生于科爾切斯特，1866年在錫蘭（今斯裏蘭卡）擔任英國殖民主義政府官員時，開始從事巴利文和佛教的研究，校勘和翻譯巴利語佛典。1883年任倫敦大學巴利語教授，1904~1915年任曼徹斯特大學比較宗教學教授。1908年在倫敦創立佛教協會，出任會長，刊行與翻譯巴利語叁藏。其著作和翻譯很多。與斯特德合編，巴利語-英語詞典》。著有《佛教》、《佛教起源的故事》、《關于彌藍陀王的問題》、《印度佛教》、《早期佛教》、《巴利語佛經》等。其夫人卡洛琳·奧古斯泰·戴維斯也是著名的化學家，曾任牛津大學東方研究院高級講師，長期與丈夫合作，從事巴利文佛典的校勘和翻譯工作。著有《佛教》（後改名爲《佛教的誕生和傳播》）、《早期佛教徒的行贊》、《佛教心理學》、《佛教大綱·曆史概要》、《什麼是佛教原初福音》等。（于衆）