[Multiverse-Core]的解釋_[Multiverse-Core]是什麽意思？什麽是[Multiverse-Core]？-第50頁 - 佛教詞典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 業(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 識(Vijnana) 無常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 結集(samgiti) 輪回(samsara) 涅槃(Nirvana) 無我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【883】sala^yatana

　　the　　”6　　bases”　　(of　　mental　　activity);　　s.　　a^yatana,　　paticcasamuppa^da.

南傳佛教英文辭典【884】sama si^si^

　　one　　”who　　attains　　two　　ends　　simultaneously”,　　namely:　　the　　extinction　　of　　cankers　　and　　the　　end　　of　　life　　(s.　　Pug.　　19).　　In　　A.　　VIII,　　6　　it　　is　　said:　　"Such　　is　　the　　case　　with　　a　　monk　　who　　dwells　　in　　the　　contemplation　　of　　impermanency　　of　　all　　forms　　of　　existence,　　keeping　　before　　his　　eyes　　their　　impermanency,　　perceiving　　their　　impermanency,　　perseveringly,　　steadfastly,　　undisturbed,　　of　　firm　　mind,　　wisely　　absorbed;　　and　　in　　whom　　at　　one　　and　　the　　same　　time　　the　　extinction　　of　　cankers　　and　　the　　end　　of　　like　　take　　place."　　(App.)

南傳佛教英文辭典【885】sama si^si^

　　This　　term　　seems　　to　　be　　met　　with　　for　　the　　first　　time　　in　　Pug.　　19,　　while　　the　　person　　indicated　　is　　described　　in　　A.,　　as　　is　　to　　be　　seen　　in　　the　　main　　part　　of　　this　　work.

南傳佛教英文辭典【886】samuttha^na

　　”origination”.　　There　　are　　4　　kinds　　of　　origination　　of　　corporeal　　phenomena,　　namely:　　through　　karma,　　consciousness,　　temperature,　　nutriment.　　For　　example,　　”karma-produced”　　(kamma-s.　　=　　kammaja,　　karma-born)　　are　　the　　sense　　organs,　　sexual　　characteristics,　　etc.,　　which,　　according　　to　　their　　nature,　　are　　conditioned　　either　　through　　wholesome　　or　　unwholesome　　karma　　formations　　(volitional　　actions;　　s.　　paticcasamuppa^da,　　2)　　in　　a　　previous　　existence.”Mindproduced”,　　i.e.　　consciousness-produced　　(citta-samuttha^na　　=　　cittaja)　　are　　bodily　　and　　verbal　　expression　　(vin~n~atti,　　q.v.).　　For　　a　　detailed　　exposition,　　see　　Vis.M.　　XX.　　-　　(App.).

南傳佛教英文辭典【887】samuttha^na

　　kamma-　　(=　　kamma-ja),　　utu-,　　a^ha^ra-s.:　　these　　terms　　are　　found　　only　　in　　the　　Com.　　Citta-samuttha^na-rúpa,　　however,　　occurs　　already　　in　　Dhs.　　(§　　586)　　of　　the　　Abh.　　Canon;　　and　　is　　indicated　　very　　often　　in　　Patth.,　　e.g.”tam　　(cittam)　　samuttha^na^nan~　　ca　　rúpa^nam”.　　The　　teaching　　of　　the　　origin　　of　　matter　　is,　　of　　course,　　already　　implied　　in　　the　　old　　sutta　　texts.

南傳佛教英文辭典【888】san~cetana^

　　=　　cetana^,　　q.v.

南傳佛教英文辭典【889】san~n~ojana

　　=　　samyojana　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【890】si^vathika^

　　”cemetery　　contemplations”,　　as　　deseribed　　in　　D.　　22　　and　　M.　　10,　　have　　as　　their　　objects　　a　　corpse　　one　　or　　two　　or　　three　　days　　old,　　swollen　　up,　　blue-black　　in　　colour,　　full　　of　　corruption;　　a　　corpse　　eaten　　by　　crows,　　etc.;　　a　　framework　　of　　bones;　　flesh　　hanging　　from　　it,　　bespattered　　with　　blood,　　held　　together　　by　　the　　sinews;　　without　　flesh　　and　　blood,　　but　　still　　held　　together　　by　　the　　sinews;　　bones　　scattered　　in　　all　　direction;　　bleached　　and　　resembling　　shells;　　heaped　　together　　after　　the　　lapse　　of　　years;　　weathered　　and　　crumbled　　to　　dust.　　At　　the　　end　　of　　each　　of　　these　　contemplations　　there　　follows　　the　　conclusion:　　"This　　body　　of　　mine　　also　　has　　this　　nature,　　has　　this　　destiny,　　cannot　　escape　　it."　　Similar　　are　　the　　10　　objects　　of　　loathsomeness　　(asubha　　q.v.).

南傳佛教英文辭典【891】sikkha^pada

　　”steps　　of　　training”,　　moral　　rules.
The　　5　　moral　　rules,　　also　　called　　pan~ca-si^la　　which　　are　　binding　　on　　all　　Buddhist　　laymen,　　are:　　(1)　　abstaining　　from　　killing　　any　　living　　being,　　(2)　　from　　stealing,　　(3)　　from　　unlawful　　sexual　　intercourse,　　(4)　　from　　lying,　　(5)　　from　　the　　use　　of　　intoxicants.(s.　　sura^meraya　　etc.)
The　　10　　rules　　(dasa-si^la)　　are　　binding　　on　　all　　novices　　and　　monks,　　namely:　　(1)　　abstaining　　from　　killing,　　(2)　　from　　stealing,　　(3)　　from　　unchastity,　　(4)　　from　　lying,　　(5)　　from　　the　　use　　of　　intoxicants,　　(6)　　from　　eating　　after　　midday,　　(7)　　from　　dancing,　　singing,　　music　　and　　shows,　　(8)　　from　　garlands,　　scents,　　cosmetics　　and　　adornments,　　etc.,　　(9)　　from　　luxurious　　beds,　　(10)　　from　　accepting　　gold　　and　　silver.
In　　the　　8　　rules　　(attha-si^la)　　which　　on　　full　　and　　new　　moon　　days,　　and　　on　　the　　first　　and　　last　　quarter　　of　　the　　moon,　　are　　observed　　by　　many　　lay-followers　　(upa^saka,　　q.v.),　　the　　7th　　and　　8th　　of　　the　　above　　10　　rules　　are　　fused　　into　　one　　as　　the　　7th　　rule,　　while　　the　　9th　　becomes　　the　　8th.

南傳佛教英文辭典【892】supernormal

　　mahaggata　　(q.v.);　　knowledges,　　s.　　abhin~n~a^.

南傳佛教英文辭典【893】tejo dha^tu

”fire-element,　　heat-element”;　　s.　　dha^tu.

南傳佛教英文辭典【894】tejo kasina

”fire-kasina”,　　is　　one　　of　　the　　10　　kasina　　exercises;　　s.　　kasina.

南傳佛教英文辭典【895】temperature

　　utu　　(q.v.).　　-　　For　　corporeality　　produced　　by　　temperature,　　s.　　samuttha^na.

英漢對照詞典【896】THREE ROOTS

Three　　Roots　　==　　叁根

The　　three　　(evil)　　roots,　　i.e.　　desire,　　hate　　and　　stupidity.　　Another　　group　　is　　the　　three　　grades　　of　　good　　"roots"　　or　　abilities,　　i.e.　　superior,　　medium　　and　　inferior.

英漢對照詞典【897】THREE SEALS

Three　　Seals　　==　　叁法印（諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃）

Also　　known　　as　　Three　　Universal　　Truths.
1.All　　phenomena　　are　　impermanent.
2.All　　Dharma　　are　　not-self.
3.The　　eternity　　is　　Nirvana.
It　　is　　called　　the　　seal　　because　　it　　is　　to　　certify　　whether　　it　　is　　the　　Buddha”s　　teaching　　or　　not.　　Also　　see　　Four　　Seals.

南傳佛教英文辭典【898】ti lakkhana

　　the　　”3　　charactcristies　　of　　existence”,　　or　　signata,　　are　　impermanency　　(anicca,　　q.v.),　　suffcring　　or　　misery　　(dukkha,　　q.v.;　　s.　　sacca,　　dukkhata^),　　not-self　　(anatta^,　　q.v.).
"Whether　　Perfect　　Ones　　appear　　in　　the　　world,　　or　　whether　　Perfect　　Ones　　do　　not　　appear　　in　　the　　world,　　it　　still　　remains　　a　　firm　　condition,　　an　　immutable　　fact　　and　　fixed　　law:　　that　　all　　formations　　are　　impermanent,　　that　　all　　formations　　are　　subject　　to　　suffering,　　that　　everything　　is　　without　　a　　self””　　(A.　　III,　　134).
"What　　do　　you　　think,　　o　　monks:　　Is　　corporeality　　(rúpa)　　permanent　　or　　impermanent?　　-　　Impermanent,　　o　　Venerable　　One.　　-　　Are　　feeling　　(vedana^),　　perception　　(san~n~a^),　　mental　　formations　　(sankha^ra)　　and　　consciousness　　(vin~n~a^na),　　permanent　　or　　impermanent?　　-　　Impermanent,　　o　　Venerable　　One.
"But　　that　　which　　is　　impermanent,　　is　　it　　something　　pleasant　　or　　painful?　　-　　It　　is　　painful,　　o　　Venerable　　One.
"But,　　of　　what　　is　　impermanent,　　painful　　and　　subject　　to　　change,　　could　　it　　be　　rightly　　said,　　”This　　belongs　　to　　me,　　this　　am　　I,　　this　　is　　my　　ego”?　　-　　No,　　Venerable　　One.
"”I”herefore,　　whatever　　there　　is　　of　　corporeality,　　feeling,　　perception,　　mental　　formations　　and　　consciousness,　　whether　　past,　　present　　or　　future,　　one”s　　own　　or　　external,　　gross　　or　　subtle,　　lofty　　or　　low,　　far　　or　　near,　　of　　all　　these　　things　　one　　should　　understand,　　according　　to　　reality　　and　　true　　wisdom:　　”This　　does　　not　　belong　　to　　me,　　this　　am　　I　　not,　　this　　is　　not　　my　　ego”"　　(S.　　XXII,　　59).
"In　　one　　who　　understands　　eye,　　ear,　　nose,　　tongue,　　body　　and　　all　　the　　remaining　　formations　　as　　impermanent,　　painful　　and　　not-self,　　in　　him　　the　　fetters　　(samyojana,　　q.v.)　　are　　dissolved"　　(S.　　XXXV,　　53).
It　　is　　the　　full　　comprehension　　of　　the　　3　　characteristics　　by　　direct　　meditative　　experience　　which　　constitutes　　liberating　　insight.　　About　　their　　relation　　to　　the　　three　　gateways　　ot　　liberation”,　　s.　　vimokkha　　I　　.
For　　further　　details,　　s.　　anicca,　　dukkha,　　anatta^,　　vipassana^.
Literature:　　The　　Three　　Signata,　　by　　Prof.　　O.　　H.　　de　　A.　　Wijesekera　　(WHEEL　　20).　　-　　The　　Three　　Basic　　Facts　　of　　Existence:　　I-III　　(WHEEL　　BPS),　　Vis.M.　　XX,　　13ff.　　18ff;　　XXI,　　47f,　　67f.

南傳佛教英文辭典【899】unthinkable

　　things,　　the　　4:　　acinteyya　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【900】unwholesome

　　karmically:　　akusala　　(q.v.).

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