（術語）法華已前佛爲方便說故，不說聲聞緣覺二乘之作佛，至法華說真實之一乘，始說二乘作佛，與以記別。輔行六曰：“遍尋法華以前諸教，實無二乘作佛之文，以明如來久成之說，故知並由帶方便故。”
釋迦佛于靈鹫山說法華，迹門叁周說法以後，地下忽湧一寶塔現于空中，多寶佛全身舍利結跏趺座，結法界定印。其時，多寶佛于塔中分半座使釋迦佛坐，稱爲二佛並坐。多寶佛表法佛及定，釋迦佛表報佛及慧，二佛並坐表法報不二，定慧一如。
（術語）法華會座，迹門叁周說法已後，湧出于靈山空中之多寶塔中二佛也。初寶塔湧出在空中，依大衆之請釋迦佛開其塔門，多寶佛全身舍利結跏趺座，結法界定印，其時多寶佛在寶塔中分半座使釋迦佛坐，謂之二佛並座。多寶表法佛及定，釋迦表報佛及慧，並座表法報不二，定慧一如也。此二佛孰左孰右之說，各有異義。但以多寶在左，釋迦在右爲正。蓋觀智之法華儀軌，謂爲“塔門西開”，則知釋迦未入塔以前，向東而說迹門，迹門爲因位之法，故向發心之東方而說之。多寶塔表本門之壽量，則塔之門，開于西。本門爲果上之法，則或向菩提之西方也。然則法華之曼荼羅曰：東向西中央多寶塔中之二佛中，多寶佛在南方，即左位，結定印，釋迦佛在北方即右位，結轉法輪印，左爲定位，右爲慧位，顯密之通則也，隨屬于定門之多寶爲左位。屬于慧門之釋迦爲右位。見法華秘略要鈔叁，參照多寶塔條。
指釋迦佛入滅，彌勒佛尚未出世期間。此時無佛住世，世人不能直接聽佛說法。
（雜語）釋迦與彌勒之中間，即釋迦既入滅。彌勒尚未出世也。
即證境與化境。前者謂諸佛所證之境界，如真如法性之理；後者謂諸佛所化之境界，如十方國土者。
（名數）一、證境，諸佛所證之境界，即真如法性之理也。二、化境，諸佛所化之境界，即十方國土也。
[出華嚴經疏] 一證境謂真如法性之理。是諸佛所證之境界。離念絕相。皆悉真如。是名證境。二化境謂十方國土。皆是如來所化境界。是名化境。 - 明·一如等 撰
證境和化境。證境是諸佛所證的境界，也就是真如法性的理體；化境是諸佛所化的境界，如十方無量的國土是。 - 陳義孝編
證境與化境。
證境是諸佛所證的境界，也就是真如法性的理體；
化境是諸佛所所化的境界，如十方無量的國土。
- 梵心居士編
謂真土、應土等二種佛所住之國土。(一)真土，亦稱真佛土，爲真佛之住處。(二)應土，又稱方便化身土，爲應身佛之住處。［大乘義章卷十九、教行信證卷五十六］
（名數）一真土，真佛之住處也。二應土，應佛之住處也。大乘義章十九曰：“佛土或分爲二，唯真與應。自所托名之爲真，隨他異現說以爲應。”[囗@又]一真佛土，同于上之真土。二方便化身土，同于上之應土。日本見真大師以此二土分別西方彌陀之淨土。見教行信證五六。
１．真土和應土。真土是真佛的住處；應土是應佛的住處。２．一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土；方便化身土即應土。 - 陳義孝編
二種佛土者：
一、真土 真佛之住處也。
二、應土 應佛之住處也。 - 明·楊卓
（佛名）具名廣大發生佛頂。胎藏界釋迦院釋尊之右第叁位，密號曰破魔金剛，主息災之德。有廣大，大轉輪之異名，黃色，右手持蓮，上豎獨股杵，左手爲胎拳，立頭指當胸，坐赤蓮。
（術語）即佛法無二也。有一居士問二祖曰：今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？祖曰是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。士曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。
謂草木、國土等無情，皆有佛性，皆可成佛。于天臺宗世界觀中，將心物、自己、環境等圓融視之，認爲一切法皆具佛性。（參閱“草木國土悉皆成佛” 4312）
（術語）圓教之極說，立草木國土悉皆成佛之義，是曰非情成佛。圓教之意，中道佛性，遍于法界，故不問有情無情也。但由迷情故，見二法之差別，然色心依正，只爲一大覺，一佛成道，則無非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之義，若成佛得道，由于發心修行，草木之非情無此義者，是見色心依正之差別權教之意也。金錍論一部盛論此義，又天臺二百題中以草木成佛之題目，詳細問答此義，密教謂萬有本來，爲六大所成，不見有情非情之別。非情成佛，爲當然也。