(书名)三十卷,唐圆照贞元十六年依敕命撰。
大毗婆沙论一百六十五卷十一页云:问:所说超定加行云何?答:修超定时,彼修定者、先起欲界善心,从此无间,入有漏初静虑。次入有漏第二静虑。次第乃至入非想非非想处。从彼还入有漏无所有处。次第乃至复还入有漏初静虑。于此诸地,循环修习;令善淳熟,如王路已;复入无漏初静虑。次入无漏第二静虑。次第乃至入无漏无所有处。从彼还入无漏识无边处。次第乃至复还入无漏初静虑。于此诸地,循环修习;令善淳熟,如王路已;彼入有漏初静虑。从有漏初静虑、超入有漏第三静虑。从有漏第三静虑、超入有漏空无边处。从有漏空无边处、超入有漏无所有处。从有漏无所有处、还超入有漏空无边处。从有漏空无边处、超入有漏第三静虑。从有漏第三静虑、超入有漏初静虑。于此诸地,循环修习;令善淳熟,如王路已;复入无漏初静虑。从无漏初静虑、超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑、超入无漏空无边处。从无漏空无边处、超入无漏无所有处。从无漏无所有处、还超入无漏空无边处。从无漏空无边处、超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑、超入无漏初静虑。于此诸地,循环修习;令善淳熟,犹如王路。齐此超定加行成满。从此复入有漏初静虑。从有漏初静虑、超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑、超入无漏空无边处。从无漏空无边处、超入无漏无所有处。从无漏无所有处、还超入有漏空无边处。从有漏空无边处、超入无漏第三静虑。从无漏第三静虑、超入有漏初静虑。如是名为超定成满。如彼广说。 - 朱芾煌
瑜伽二十六卷十二页云:云何由定差别建立补特伽罗?谓身证补特伽罗,于八解脱,身已作证具足安住;而未获得诸漏永尽。当知如是补特伽罗,于有色观诸色解脱,内无色想观外诸色解脱,净解脱身作证具足住,空无边处解脱,识无边处解脱,无所有处解脱,非想非非想处解脱,想受灭解脱,已能顺逆入出自在。如是名为由定差别建立补特伽罗。 - 朱芾煌
瑜伽九十三卷二十页云:又此称理因果次第,无始时来,展转安立,名为法性。由现在世、名为法住。由过去世、名为法定。由未来世,名法如性。 - 朱芾煌
显扬二卷八页云:又如经说:超过一切无所有处,入非有想非无想,非想非非想处具足住。超过一切无所有处者:谓超过近分及与根本。非有想者:谓超过无所有想。非无想者:谓于无所有处上境界推求之时,唯得缘无所有极细心及心法。由唯见此境极寂静故。非想非非想处者:谓此处转依,及能依定。余如前说。 - 朱芾煌
(传说)智度论二曰:“佛既入灭,摩诃迦叶欲结集三藏,议言谁能结集毗尼法藏者?长老阿泥卢豆言:舍利弗有好弟子,名憍梵波提,能知毗尼法藏。今在天上尼利沙树园中住,可遣使请来。迦叶便遣下座比丘,召憍梵波提。比丘至天上,传迦叶意。憍梵波提语比丘言:召我日佛灭度耶?比丘言实如所言:大师佛已灭度。憍梵波提言:佛灭度大疾,世间眼灭,能逐佛转法轮,将我和上舍利弗,今在何所?答曰:先入涅槃。憍梵波提言大师法将,各自别离,当奈何?摩诃目犍连今在何处?比丘言是亦灭度。憍梵波提言佛法欲散,大人过去,众生可怜。(中略)我失离欲大师,于是尸利沙树园中住,亦何所为?我和上大师,皆已灭度,我今不能复下阎浮提,住此入涅槃。说是言已,入禅定中,踊在虚空,身放光明,又出水火,手摩日月,现种种神变。自心出火烧身,身中出水,四道流下,至大迦叶所。水中有声,说此偈言:憍梵波提稽首礼,妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去,如大象去象子随。”此偈名水说偈(一本有四偈误)。
(术语)一戒,二定,三慧,四解脱,五解脱知见,是谓之五分法身。戒定慧三者如上。解脱者自慧断惑,解惑之系缚,即涅槃之事。解脱知见者,认已解脱之智慧也。是前三者为修因,后二者结果也。于结果中举涅槃之智慧者。以此五种之法为佛之身体,故云法身。三身中之法身即小乘所立。见大乘义章二十本。
戒、定、慧、解脱、解脱知见。以上五者叫做五分法身,戒者防身之恶,定者使心不乱,慧者破妄证真,解脱者离诸系缚而证涅槃,解脱知见者即涅槃所起之智慧。前三为修因,后二为结果。 - 陈义孝编
即一戒二定三慧四解脱五解脱知见,此五者叫做五分法身。戒者防身止恶;定者使心不乱;慧者破妄证真;解脱者离诸缠缚而证涅槃;解脱知见者,即涅槃起的智慧。前三为修因,后二为结果。
- 梵心居士编
瑜伽三十三卷十四页云:复次此中入静虑定时,其身相状,如处室中。入无色定时,其身相状,如处虚空。当知此中,由奢摩他相,安住上舍,勤修加行。 - 朱芾煌
成唯识论四卷二页云:又契经说:住灭定者,身语心行,无不皆灭,而寿不灭;亦不离暖;根无变坏;识不离身。若无此识;住灭定者,不离身识,不应有故。谓眼等识,行相粗动,于所缘境,起必劳虑。厌患彼故;暂求止息。渐次伏除,至都尽位,依此位立住灭定者。故此定中,彼识皆灭。若不许有微细一类恒遍执持寿等识在;依何而说识不离身。如彼卷二页至六页广说为破释。 - 朱芾煌
(经名)四卷。西晋竺法护译。佛,为阿耨达龙王说法。应其请。而入龙宫半月。
Three Studies == 三学(戒、定、慧)
or Three Vehicles of Learning
1.Sila, i.e. taking Precepts
2.Dhyana, i.e. concentration and meditation
3.Prajna, i.e. wisdom
It is practiced by the Arhats.
成唯识论七卷三页云:四皆不与第七八俱。义如前说。悔眠唯与第六识俱。非五法故。有义,寻伺,亦五识俱。论说五识有寻伺故。又说寻伺,卽七分别。谓有相等。杂集复言任运分别,谓五识故。有义,寻伺唯意识俱。论说寻求伺察等法,皆是意识不共法故。又说寻伺,以名身等义为所缘;非五识身以名身等义为境故。然说五识有寻伺者;显多由彼起,非说彼相应。杂集所言任运分别谓五识者;彼与瑜伽所说分别义各有异。彼说任运卽是五识,瑜伽说此是五识俱分别意识相应寻伺。故彼所引,为证不成。由此五识,定无寻伺。 - 朱芾煌
成唯识论七卷三页云:四皆容与五别境俱。行相,所缘,不相违故。 - 朱芾煌
俱舍论五卷四页云:如是二定差别相者,前无想定,为求解脱;以出离想作意为先。此灭尽定,为求静住;以止息想作意为先。前无想定,在后静虑。此灭尽定,唯在有顶。卽是非想非非想处。此同前定,性唯是善非无记染。善等起故。前无想定、唯顺生受。此灭尽定,通顺生后及不定受。谓约异熟、有顺生受,或顺后受,或不定受,或全不受。谓若于下得般涅盘;此定所招,何地几蕴?唯招有顶四蕴异熟。前无想定,唯异生得。此灭尽定,唯圣者得;非异生能起。怖畏断灭故。唯圣道力所能起故。现法涅盘,解脱入故。
二解 大毗婆沙论一百五十二卷十页云:问:无想定、灭尽定、有何差别?答:名卽差别。名无想定,名灭尽定。复次界亦差别。谓无想定、色界系;灭尽定、无色界系。复次地亦差别。无想定、在第四静虑;灭尽定、在非想非非想处。复次相续亦有差别。无想定、在异生相续;灭尽定、在圣者相续。复次入无想定时,作出离想;入灭尽定时,作止息想。复次入无想定时,唯厌于想;入灭尽定时,通厌想受。复次入无想定时,唯欲灭想;入灭尽定,欲灭受想。复次入无想定时,灭色界系心心所法;入灭尽定时,灭无色界系心心所法。复次入无想定时,灭第四静虑心心所法;入灭尽定时,灭非想非非想处心心所法。复次无想定、招色界异熟;灭尽定、招无色界异熟。复次无想定、招第四静虑异熟;灭尽定、招非想非非想处异熟。复次无想定、唯顺生受异熟;灭尽定、顺生后不定受异熟。故有差别。尊者世友、作是问言:无想定、灭尽定、何差别?答:一名无想定,一名灭尽定,故有差别。又界、地、相续、想、厌、欲、业、所灭、异熟,皆有差别。广说如上。又异生入无想定,感无想处果。圣者入灭尽定,感有顶处果。又无想定、令诸异生、受色界异熟果。灭尽定、令诸学者、受无色界异熟果。令无学者、受无色界等流果。是谓无想定、灭尽定、差别。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百五十四卷八页云:问:无想定、无想事、何差别?答:名卽差别。此名无想定,此名无想事。复次因是无想定,果是无想事。复次异熟法是无想定,异熟是无想事。复次无想定是善。无想事是无记。复次无想定是定。无想事是生。复次无想定,加行功用作意所起。无想事、非加行功用作意所起。复次无想定、通在此彼得,此彼现在前。无想事、唯在彼得,彼现在前。复次无想定、是加行得。无想事、是生得。 - 朱芾煌
西域记九卷十一页云:石室东不远,盘石上,有班采状血染,傍建窣堵波。是习定苾刍自害证果之处。昔有苾刍,勤励心身。屏居修定,岁月逾远,不证圣果。退而自咎,窃复叹曰:无学之果,终不时证。有累之身,徒生何益。便就此石,自刺其颈。是时卽证阿罗汉果,上升虚空,示现神变,化火焚身,而入寂灭。美其雅操,建以记功。 - 朱芾煌