(書名)叁十卷,唐圓照貞元十六年依敕命撰。
大毗婆沙論一百六十五卷十一頁雲:問:所說超定加行雲何?答:修超定時,彼修定者、先起欲界善心,從此無間,入有漏初靜慮。次入有漏第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從彼還入有漏無所有處。次第乃至複還入有漏初靜慮。于此諸地,循環修習;令善淳熟,如王路已;複入無漏初靜慮。次入無漏第二靜慮。次第乃至入無漏無所有處。從彼還入無漏識無邊處。次第乃至複還入無漏初靜慮。于此諸地,循環修習;令善淳熟,如王路已;彼入有漏初靜慮。從有漏初靜慮、超入有漏第叁靜慮。從有漏第叁靜慮、超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處、超入有漏無所有處。從有漏無所有處、還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處、超入有漏第叁靜慮。從有漏第叁靜慮、超入有漏初靜慮。于此諸地,循環修習;令善淳熟,如王路已;複入無漏初靜慮。從無漏初靜慮、超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮、超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處、超入無漏無所有處。從無漏無所有處、還超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處、超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮、超入無漏初靜慮。于此諸地,循環修習;令善淳熟,猶如王路。齊此超定加行成滿。從此複入有漏初靜慮。從有漏初靜慮、超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮、超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處、超入無漏無所有處。從無漏無所有處、還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處、超入無漏第叁靜慮。從無漏第叁靜慮、超入有漏初靜慮。如是名爲超定成滿。如彼廣說。 - 朱芾煌
瑜伽二十六卷十二頁雲:雲何由定差別建立補特伽羅?謂身證補特伽羅,于八解脫,身已作證具足安住;而未獲得諸漏永盡。當知如是補特伽羅,于有色觀諸色解脫,內無色想觀外諸色解脫,淨解脫身作證具足住,空無邊處解脫,識無邊處解脫,無所有處解脫,非想非非想處解脫,想受滅解脫,已能順逆入出自在。如是名爲由定差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌
瑜伽九十叁卷二十頁雲:又此稱理因果次第,無始時來,展轉安立,名爲法性。由現在世、名爲法住。由過去世、名爲法定。由未來世,名法如性。 - 朱芾煌
顯揚二卷八頁雲:又如經說:超過一切無所有處,入非有想非無想,非想非非想處具足住。超過一切無所有處者:謂超過近分及與根本。非有想者:謂超過無所有想。非無想者:謂于無所有處上境界推求之時,唯得緣無所有極細心及心法。由唯見此境極寂靜故。非想非非想處者:謂此處轉依,及能依定。余如前說。 - 朱芾煌
(傳說)智度論二曰:“佛既入滅,摩诃迦葉欲結集叁藏,議言誰能結集毗尼法藏者?長老阿泥盧豆言:舍利弗有好弟子,名憍梵波提,能知毗尼法藏。今在天上尼利沙樹園中住,可遣使請來。迦葉便遣下座比丘,召憍梵波提。比丘至天上,傳迦葉意。憍梵波提語比丘言:召我日佛滅度耶?比丘言實如所言:大師佛已滅度。憍梵波提言:佛滅度大疾,世間眼滅,能逐佛轉法輪,將我和上舍利弗,今在何所?答曰:先入涅槃。憍梵波提言大師法將,各自別離,當奈何?摩诃目犍連今在何處?比丘言是亦滅度。憍梵波提言佛法欲散,大人過去,衆生可憐。(中略)我失離欲大師,于是屍利沙樹園中住,亦何所爲?我和上大師,皆已滅度,我今不能複下閻浮提,住此入涅槃。說是言已,入禅定中,踴在虛空,身放光明,又出水火,手摩日月,現種種神變。自心出火燒身,身中出水,四道流下,至大迦葉所。水中有聲,說此偈言:憍梵波提稽首禮,妙衆第一大德僧。聞佛滅度我隨去,如大象去象子隨。”此偈名水說偈(一本有四偈誤)。
(術語)一戒,二定,叁慧,四解脫,五解脫知見,是謂之五分法身。戒定慧叁者如上。解脫者自慧斷惑,解惑之系縛,即涅槃之事。解脫知見者,認已解脫之智慧也。是前叁者爲修因,後二者結果也。于結果中舉涅槃之智慧者。以此五種之法爲佛之身體,故雲法身。叁身中之法身即小乘所立。見大乘義章二十本。
戒、定、慧、解脫、解脫知見。以上五者叫做五分法身,戒者防身之惡,定者使心不亂,慧者破妄證真,解脫者離諸系縛而證涅槃,解脫知見者即涅槃所起之智慧。前叁爲修因,後二爲結果。 - 陳義孝編
即一戒二定叁慧四解脫五解脫知見,此五者叫做五分法身。戒者防身止惡;定者使心不亂;慧者破妄證真;解脫者離諸纏縛而證涅槃;解脫知見者,即涅槃起的智慧。前叁爲修因,後二爲結果。
- 梵心居士編
瑜伽叁十叁卷十四頁雲:複次此中入靜慮定時,其身相狀,如處室中。入無色定時,其身相狀,如處虛空。當知此中,由奢摩他相,安住上舍,勤修加行。 - 朱芾煌
成唯識論四卷二頁雲:又契經說:住滅定者,身語心行,無不皆滅,而壽不滅;亦不離暖;根無變壞;識不離身。若無此識;住滅定者,不離身識,不應有故。謂眼等識,行相粗動,于所緣境,起必勞慮。厭患彼故;暫求止息。漸次伏除,至都盡位,依此位立住滅定者。故此定中,彼識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽等識在;依何而說識不離身。如彼卷二頁至六頁廣說爲破釋。 - 朱芾煌
(經名)四卷。西晉竺法護譯。佛,爲阿耨達龍王說法。應其請。而入龍宮半月。
Three Studies == 叁學(戒、定、慧)
or Three Vehicles of Learning
1.Sila, i.e. taking Precepts
2.Dhyana, i.e. concentration and meditation
3.Prajna, i.e. wisdom
It is practiced by the Arhats.
成唯識論七卷叁頁雲:四皆不與第七八俱。義如前說。悔眠唯與第六識俱。非五法故。有義,尋伺,亦五識俱。論說五識有尋伺故。又說尋伺,卽七分別。謂有相等。雜集複言任運分別,謂五識故。有義,尋伺唯意識俱。論說尋求伺察等法,皆是意識不共法故。又說尋伺,以名身等義爲所緣;非五識身以名身等義爲境故。然說五識有尋伺者;顯多由彼起,非說彼相應。雜集所言任運分別謂五識者;彼與瑜伽所說分別義各有異。彼說任運卽是五識,瑜伽說此是五識俱分別意識相應尋伺。故彼所引,爲證不成。由此五識,定無尋伺。 - 朱芾煌
成唯識論七卷叁頁雲:四皆容與五別境俱。行相,所緣,不相違故。 - 朱芾煌
俱舍論五卷四頁雲:如是二定差別相者,前無想定,爲求解脫;以出離想作意爲先。此滅盡定,爲求靜住;以止息想作意爲先。前無想定,在後靜慮。此滅盡定,唯在有頂。卽是非想非非想處。此同前定,性唯是善非無記染。善等起故。前無想定、唯順生受。此滅盡定,通順生後及不定受。謂約異熟、有順生受,或順後受,或不定受,或全不受。謂若于下得般涅盤;此定所招,何地幾蘊?唯招有頂四蘊異熟。前無想定,唯異生得。此滅盡定,唯聖者得;非異生能起。怖畏斷滅故。唯聖道力所能起故。現法涅盤,解脫入故。
二解 大毗婆沙論一百五十二卷十頁雲:問:無想定、滅盡定、有何差別?答:名卽差別。名無想定,名滅盡定。複次界亦差別。謂無想定、色界系;滅盡定、無色界系。複次地亦差別。無想定、在第四靜慮;滅盡定、在非想非非想處。複次相續亦有差別。無想定、在異生相續;滅盡定、在聖者相續。複次入無想定時,作出離想;入滅盡定時,作止息想。複次入無想定時,唯厭于想;入滅盡定時,通厭想受。複次入無想定時,唯欲滅想;入滅盡定,欲滅受想。複次入無想定時,滅色界系心心所法;入滅盡定時,滅無色界系心心所法。複次入無想定時,滅第四靜慮心心所法;入滅盡定時,滅非想非非想處心心所法。複次無想定、招色界異熟;滅盡定、招無色界異熟。複次無想定、招第四靜慮異熟;滅盡定、招非想非非想處異熟。複次無想定、唯順生受異熟;滅盡定、順生後不定受異熟。故有差別。尊者世友、作是問言:無想定、滅盡定、何差別?答:一名無想定,一名滅盡定,故有差別。又界、地、相續、想、厭、欲、業、所滅、異熟,皆有差別。廣說如上。又異生入無想定,感無想處果。聖者入滅盡定,感有頂處果。又無想定、令諸異生、受色界異熟果。滅盡定、令諸學者、受無色界異熟果。令無學者、受無色界等流果。是謂無想定、滅盡定、差別。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百五十四卷八頁雲:問:無想定、無想事、何差別?答:名卽差別。此名無想定,此名無想事。複次因是無想定,果是無想事。複次異熟法是無想定,異熟是無想事。複次無想定是善。無想事是無記。複次無想定是定。無想事是生。複次無想定,加行功用作意所起。無想事、非加行功用作意所起。複次無想定、通在此彼得,此彼現在前。無想事、唯在彼得,彼現在前。複次無想定、是加行得。無想事、是生得。 - 朱芾煌
西域記九卷十一頁雲:石室東不遠,盤石上,有班采狀血染,傍建窣堵波。是習定苾刍自害證果之處。昔有苾刍,勤勵心身。屏居修定,歲月逾遠,不證聖果。退而自咎,竊複歎曰:無學之果,終不時證。有累之身,徒生何益。便就此石,自刺其頸。是時卽證阿羅漢果,上升虛空,示現神變,化火焚身,而入寂滅。美其雅操,建以記功。 - 朱芾煌