同于密教胎藏图像所载之善行金刚菩萨。据不空罥索经卷九所载，左手覆按髀上，右手当胸，掌中竖一独股金刚杵，半跏趺坐。大日经住心品载有善行步执金刚，而大日经秘密品、仪轨及胎藏现图曼荼罗不载此尊。
相当于大日经秘密品之青金刚菩萨。据不空罥索经卷九所载，左手覆按独股金刚杵头，右手屈肘，半跏趺坐。虽同于胎藏图像所载之画像，然胎藏现图曼荼罗不载此尊。
（书名）一卷，明智旭重定。
瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨、安住于此，于菩萨道，已到究竟；于阿耨多罗三藐三菩提，已得大法灌顶。或一生所系，或居最后有。从此住无间，卽于尔时，证觉无上正等菩提；能作一切佛所作事。
二解 瑜伽四十八卷十九页云：云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨无碍解住一切行相、遍清净已；堪为法王，受法灌顶。得离垢等无量无数胜三摩地。作彼所作一切智智。殊胜灌顶后三摩地现在前故；得一切佛相称妙座、身诸眷属；得大光明、往来普照；一切行相、一切智智、灌洒其顶。既灌顶已；普能引导所化有情。于彼解脱方便佛事、得如实智。逮得无量无边解脱陀罗尼门大神通力、及此增上大念大智，增上引发训词安立；及大神通增上引发善根清净、受生、威力、诸殊胜事。一切如经，应知其相。当知是名略说最上成满菩萨住。若广宣说；如十地经法云地说。是诸菩萨、住此地中、诸菩萨道、皆得圆满。菩提资粮，极善周备。从诸如来大法云所，堪能领受其余一切有情之类难可领受最极广大微妙法雨。又此菩萨、自如大云，未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提，能为无量无边有情，等雨无比微妙法雨；殄息一切烦恼尘埃。能令种种善根稼穑，生长成熟。是故此地、名法云地。卽由此义，当知复名最上成满菩萨住。 - 朱芾煌
又作五通曼荼罗。为净土变相图之一。即以阿弥陀佛为中心而描绘五十尊佛菩萨像之图画。依据唐代道宣之集神州三宝感通录卷中所载，昔时天竺鸡头摩寺之五通菩萨，往极乐世界请阿弥陀佛垂许佛像，令娑婆众生愿生净土者，藉佛形像而达愿力，佛允之。及菩萨回还，其像已至，乃一佛五十菩萨各坐莲华在树叶上。菩萨遂取叶于所到之处图写之，流布于远近。
汉明帝永平年中（58～75），因感梦而遣使求法，便获迦叶摩腾等至洛阳，其后摩腾之甥出家为沙门，持此瑞像来我国弘传，未几赍像西返。然此图流传不甚广，加以魏晋以来年代久远，又历经灭法祸患，经、像随之湮没。至隋初，沙门明宪从高齐之道长处得此一本，遂说其本起与传符，是以图写流布遍于宇内，当时北齐之画工曹仲达尤善此画。唐代人士亦多传写此像，以为本尊。又阿弥陀净土之变相，流布后代者虽多，而以此五通曼荼罗为最古。日僧觉禅之觉禅钞“阿弥陀卷”载有阿弥陀五十二身像之图样，然是否即唐代所传之曼荼罗，则无法确知。［法苑珠林卷十五、图像抄卷二］
全一卷。唐朝不空译。收于大正藏第二十册。内容叙述八曼荼罗之建立法，及说修行者应依何法速证菩提。（参阅“八大曼拏罗经”272）
（经名）一卷，唐不空译。即大乘八曼拏罗经也。
全一卷。又称宝授菩提行经。北宋法贤译。收于大正藏第十四册。记述宝授童子年始三岁，即以金莲供佛，并与大目干连、舍利弗、吉祥菩萨等互相问答，明示大乘之法义。宝授次以一器之饮食，遍供佛、僧而无有尽竟。
（经名）一卷，赵宋法贤译。宝授童子年始三岁，以金莲供佛，遂与目连舍利弗互相问答，明大乘之法义。又与妙吉祥菩萨问答。宝授次以一器之饮食，遍供佛僧而不尽。
宋中印土沙门法贤译
佛乞食广严城，现大神变。宝授童子年始三岁，以金莲供佛。遂与目连舍利弗互相问答，深明大乘法义，又与妙吉祥菩萨问答，有八苾刍吐血命终，堕阿鼻狱。
佛记彼后从地狱出，当得授记。宝授次以一器饮食，遍供佛僧而无有尽。佛为授记。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
不空钩，梵名Amogha^n%kus/a 。位于现图胎藏界曼荼罗虚空藏院下列之最西端。此菩萨之本誓为以大慈大悲之钩引摄众生，能钩召诸佛圣智入众生之心，并能钩召一切众生入诸佛境界，其意愿决定不空。密号化现金刚，种子为逘（sa）或瓺（dhi），三昧耶形为莲华上钩（莲华上立钩）。依秘藏记所载，此尊具四面四手，身呈肉色，其左边二手持莲华上钩、罥索，右边二手执钩及三股跛折罗。又据胎藏界七集卷中，此尊即大日经卷一具缘品、大日经疏卷五等所说之行慧菩萨（虚空藏菩萨之眷属）。胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷五则以此尊与安住慧菩萨为同尊。［大日经卷二普通真言藏品、卷四密印品、玄法寺仪轨卷二、两部
曼荼罗义记卷二、诸说不同记卷六］
（术语）宝生如来四亲近之第四，金刚笑菩萨也。使一切有情诸根得无量之安乐悦意，故名常喜悦根。见金刚顶经一。
西域记十卷十六页云：所行罗满伽蓝西南，行二十余里，至孤山。山岭有石窣堵波。陈那(唐言童授)菩萨，于此作因明论。陈那菩萨者：佛去世后，承风染衣；智愿广大，慧力深固。愍世无依，思弘圣教。以为因明之论，言深理广。学者虚功，难以成业。乃匿迹幽岩，移神寂定。观述作之利害，审文义之繁约。是时崖谷震响，烟云变釆。山神捧菩萨，高数百尺，唱如是言：昔佛世尊，善权导物；以慈悲心，说因明论。综括妙理，深究微言。如来寂灭，大义泯绝。今者陈那菩萨，福智悠远，深达圣旨。因明之论，重弘兹日。菩萨乃放大光明，照烛幽昧。时此国王，深生尊敬。见此光明相，疑入金刚定，因请菩萨证无生果。陈那曰：吾入定观察，欲释深经。心期正觉，非愿无生果也。王曰：无生之果，众圣攸仰。断三界欲，洞三明智。斯盛事也。愿疾证之。陈那是时心悦王请，方欲证受无学圣果；时妙吉祥菩萨，知而惜焉。欲相警诫，乃弹指悟之，而告曰：惜哉！如何舍广大心，为狭劣志。从独善之怀，弃兼济之愿。欲为善利，当广传说慈氏菩萨所制瑜伽师地论，导诱后学，为利甚大。陈那菩萨，敬受指诲，奉以周旋。于是覃思沉研，广因明论。犹恐学者，惧其文微辞约也；乃举其大义，综其微言，作因明论，以导后进。自兹已后，宣畅瑜伽盛业。从此林野中南行千余里，至驮那羯磔迦国。(亦大安达逻国南印度境) - 朱芾煌
瑜伽四十七卷二十一页云：由诸菩萨、已能发起善决定心；于五怖畏、皆悉除断。由善修习无我妙智；分别我想，尚不复转；况当得有分别我爱，或资生爱。由是因缘，无不活畏。由于他所、无所希望；常自发起如是欲乐：我当饶益一切有情；非于有情、有所求觅。由是因缘，无恶名畏。由离我见。于我无有失坏想转；故无死畏。自知死后、于当来世，决定值遇诸佛菩萨。由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等；何况殊胜。是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背。有炽然故，无俗意乐，能圆满证一切善法。 - 朱芾煌
瑜伽四十七卷二十二页云：又现法中、能起菩萨一切精进。信增上力为前导故；于当来世，惟前所说菩提分品十种大愿、今卽于此极欢喜住、能具引发。由得清净胜意乐故。为欲供养最胜有情真实福田大师法主，是故引发第一大愿。为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大愿。为欲劝请转未曾有妙正法轮，是故引发第三大愿。为欲顺彼行菩萨行，是故引发第四大愿。为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿。为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养，听受正法，是故引发第六大愿。为净修治自佛国土，是故引发第七大愿。为于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨；与诸菩萨、常同一味意乐加行；是故引发第八大愿。常为利益一切有情。曾不空过；是故引发第九大愿。为证无上正等菩提，作诸佛事；是故引发第十大愿。作是愿言：如有情界，展转相续，终无断尽，亦如世道，展转相续，终无断尽；我此大愿，生生相续，乃至究竟菩提边际，常不远离，常不忘失，常不乖离。如是自誓，心发正愿。当知此中前就所应愿事起愿，后卽就愿以起于愿。如是菩萨十种大愿，以为上首，能生无数百千正愿。如是菩萨、于当来世，具诸大愿；于现法中，发大精进。 - 朱芾煌
瑜伽五十卷三页云：云何如来教授一切始业初业等持资粮摄受安住欲住其心诸菩萨众、令心得住？谓诸如来、为无谄曲、恭敬爱重等持资粮、始业初业诸菩萨众、最初施设无倒教授。如是告言：善男子！来；汝当安处远离卧具，独一无二；于内寂静、如理思惟汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名。如是思惟：我今为有离六处法、自性真实、或内、或外、或两中间于此有中、如是名想施设假立言说转耶？汝既如是正思惟已；当于此法、都无所得。唯当如是如实了知：但于客法，有客想转。汝善男子、若于尔时、于自己名唯有客想、已生，已得；复应在内如理思惟于汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设。如是思惟：我此眼中、唯二可得。谓此制立眼名、眼想、眼假施设，及此唯事、于中假立名想施设。除此、无有若过若增。于此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设，且非是眼。此唯有事、于中假立眼名想等、当知自性亦非是眼。何以故？非于此中远离所立眼名、眼想、眼假施设、少有眼觉而能转故。若有此事、体是真实，称名所说；不应于中、更待眼名，方有如是眼觉而转。唯应自性，不由听闻，不由分别彼所立名，但于此事、有眼觉转。然无如是不待名言觉转可得。是故此中、唯于客法、而有其客眼名眼想眼假施设。汝既如是于其内眼如理思惟；复于眼想唯有客想、当生当得。如于其眼，如是于耳鼻舌身等、广说乃至见闻觉知、已得，已求，若已作意，随寻随伺。以要言之；普于一切诸法想中、唯有客想、当生当得。如是汝于自己身中所有假想、能尽除遣，勤加行道、当正摄受。广说乃至一切法中所有假想能尽除遣勤加行道、当正摄受。汝由如是一切所知善观察觉、普于一切诸法想中、起唯客想。于一切法所有一切戏论之想，数数除遣。以无分别无相之心，唯取义转。于此事中、多修习住。汝若如是当依如来妙智清净等持种姓，获得无倒心一境性。如是汝等、若于不净，作意思惟；于此作意，勿当舍离。若于慈愍，若于缘性缘起，若于界差别、若于阿那波那念、若于初静虑、广说乃至若于非想非非想处、无量菩萨静虑、神通等持等至，作意思惟；于此作意，勿当舍离。汝若如是修此菩萨无倒作意，渐次乃至当得无上正等菩提、究竟出离。当知是名一切菩萨遍趣正行。 - 朱芾煌
西域记八卷十九页云：菩提树东，有精舍，高百六七十尺。下基面广二十余步，垒以青砖，涂以石灰，层龛皆有金像，四壁镂作奇制，或连珠形，或天仙像。上置金铜阿摩落迦果。（亦谓宝瓶又称宝壶）东面接为重阁，檐宇特起三层；榱柱栋梁，户扉寮牖，金银雕镂以饰之，珠玉厕错以填之。奥室邃宇，洞户三重。外门左右、各有龛室。左则观自在菩萨像，右则慈氏菩萨像。白银铸成，高十余尺。精舍故地，无优王先建小精舍，后有婆罗门、更广建焉。初有婆罗门、不信佛法，事大自在天。传闻天神在雪山中；遂与其弟往求愿焉。天曰：凡诸愿求，有福方果。非汝所祈，非我所遂。婆罗门曰：修何福可以遂心？天曰：欲植善种，求胜福田。菩提树者：证佛果处也。宜时速返、往菩提树，建大精舍，穿大水池，兴诸供养，所愿当遂。婆罗门受天命，发大信心，相率而返。兄建精舍，弟凿水池。于是广修供养，勤求心愿；后皆果遂，为王大臣。凡得禄赏，皆入檀舍。精舍既成；招募工人，欲图如来初成佛像。旷以岁月，无人应召。久之，有婆罗门来告众曰：我善图写如来妙相。众曰：今将造像，夫何所须？曰：香泥耳。宜置精舍之中。幷以灯照我入已；坚闭其户。六月后、乃可开门。时诸僧众、皆如其命。尚余四月，未满六月。众咸骇异，开以观之。见精舍内、佛像俨然，结跏趺坐。右足如上，左手敛，右手垂，东面而坐，肃然如在。座高四尺二寸。广丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。两膝相去、八尺八寸。两肩六尺二寸。相好具足，慈颜若真。惟右乳上、涂莹未周。既不见人；方验神鉴。众咸悲叹，殷勤请知。有一沙门、宿心淳质，乃感梦见，往婆罗门而告曰：我是慈氏菩萨。恐工人之思、不测圣容；故我躬来图写佛像。垂右手者，昔如来之将证佛果，天魔来娆，地神告至。其一先出，助佛降魔。如来告曰：汝勿优怖。吾以忍力、降彼心矣。魔王曰：谁为明证？如来乃垂手指地，言此有证。是时第二地神、踊出作证。故今像手、仿昔下垂。众知灵鉴，莫不悲感。于是乳上未周，填厕众宝；珠缨宝冠，奇珍交饰。设赏迦王伐菩提树已 ；欲毁此像。既睹慈颜；心不安忍。回驾将返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，惧而叹曰：毁佛像则历劫招殃，违王命乃丧身灭族。进退若此；何所宜行。乃召信心、以为役使。遂于像前、横垒砖壁。心惭冥暗，又置明灯。砖壁之前、画自在天，功成报命。王闻心惧，举身生疱，肌肤攫裂。居未久之，便丧没矣。宰臣驰返，毁除障壁。时经多日，灯犹不灭。像今尚在，神功不亏。既处奥室，灯炬相继。欲睹慈颜，莫由审察。必于晨朝、持大明镜，引光内照；乃睹灵相。夫有见者、自增悲惑。如来以印度吠舍佉月后半八日成等正觉，当此三月八日也。上座部则吠舍佉月后半十五日成等正觉。当此三月十五日也。是时如来年三十矣。或曰年三十五矣。 - 朱芾煌
（书名）大明太宗皇帝御制。