同于密教胎藏圖像所載之善行金剛菩薩。據不空罥索經卷九所載，左手覆按髀上，右手當胸，掌中豎一獨股金剛杵，半跏趺坐。大日經住心品載有善行步執金剛，而大日經秘密品、儀軌及胎藏現圖曼荼羅不載此尊。
相當于大日經秘密品之青金剛菩薩。據不空罥索經卷九所載，左手覆按獨股金剛杵頭，右手屈肘，半跏趺坐。雖同于胎藏圖像所載之畫像，然胎藏現圖曼荼羅不載此尊。
（書名）一卷，明智旭重定。
瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩、安住于此，于菩薩道，已到究竟；于阿耨多羅叁藐叁菩提，已得大法灌頂。或一生所系，或居最後有。從此住無間，卽于爾時，證覺無上正等菩提；能作一切佛所作事。
二解 瑜伽四十八卷十九頁雲：雲何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩無礙解住一切行相、遍清淨已；堪爲法王，受法灌頂。得離垢等無量無數勝叁摩地。作彼所作一切智智。殊勝灌頂後叁摩地現在前故；得一切佛相稱妙座、身諸眷屬；得大光明、往來普照；一切行相、一切智智、灌灑其頂。既灌頂已；普能引導所化有情。于彼解脫方便佛事、得如實智。逮得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力、及此增上大念大智，增上引發訓詞安立；及大神通增上引發善根清淨、受生、威力、諸殊勝事。一切如經，應知其相。當知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說；如十地經法雲地說。是諸菩薩、住此地中、諸菩薩道、皆得圓滿。菩提資糧，極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其余一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩、自如大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能爲無量無邊有情，等雨無比微妙法雨；殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穑，生長成熟。是故此地、名法雲地。卽由此義，當知複名最上成滿菩薩住。 - 朱芾煌
又作五通曼荼羅。爲淨土變相圖之一。即以阿彌陀佛爲中心而描繪五十尊佛菩薩像之圖畫。依據唐代道宣之集神州叁寶感通錄卷中所載，昔時天竺雞頭摩寺之五通菩薩，往極樂世界請阿彌陀佛垂許佛像，令娑婆衆生願生淨土者，藉佛形像而達願力，佛允之。及菩薩回還，其像已至，乃一佛五十菩薩各坐蓮華在樹葉上。菩薩遂取葉于所到之處圖寫之，流布于遠近。
漢明帝永平年中（58～75），因感夢而遣使求法，便獲迦葉摩騰等至洛陽，其後摩騰之甥出家爲沙門，持此瑞像來我國弘傳，未幾赍像西返。然此圖流傳不甚廣，加以魏晉以來年代久遠，又曆經滅法禍患，經、像隨之湮沒。至隋初，沙門明憲從高齊之道長處得此一本，遂說其本起與傳符，是以圖寫流布遍于宇內，當時北齊之畫工曹仲達尤善此畫。唐代人士亦多傳寫此像，以爲本尊。又阿彌陀淨土之變相，流布後代者雖多，而以此五通曼荼羅爲最古。日僧覺禅之覺禅鈔“阿彌陀卷”載有阿彌陀五十二身像之圖樣，然是否即唐代所傳之曼荼羅，則無法確知。［法苑珠林卷十五、圖像抄卷二］
全一卷。唐朝不空譯。收于大正藏第二十冊。內容敘述八曼荼羅之建立法，及說修行者應依何法速證菩提。（參閱“八大曼拏羅經”272）
（經名）一卷，唐不空譯。即大乘八曼拏羅經也。
全一卷。又稱寶授菩提行經。北宋法賢譯。收于大正藏第十四冊。記述寶授童子年始叁歲，即以金蓮供佛，並與大目幹連、舍利弗、吉祥菩薩等互相問答，明示大乘之法義。寶授次以一器之飲食，遍供佛、僧而無有盡竟。
（經名）一卷，趙宋法賢譯。寶授童子年始叁歲，以金蓮供佛，遂與目連舍利弗互相問答，明大乘之法義。又與妙吉祥菩薩問答。寶授次以一器之飲食，遍供佛僧而不盡。
宋中印土沙門法賢譯
佛乞食廣嚴城，現大神變。寶授童子年始叁歲，以金蓮供佛。遂與目連舍利弗互相問答，深明大乘法義，又與妙吉祥菩薩問答，有八苾刍吐血命終，墮阿鼻獄。
佛記彼後從地獄出，當得授記。寶授次以一器飲食，遍供佛僧而無有盡。佛爲授記。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
不空鈎，梵名Amogha^n%kus/a 。位于現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院下列之最西端。此菩薩之本誓爲以大慈大悲之鈎引攝衆生，能鈎召諸佛聖智入衆生之心，並能鈎召一切衆生入諸佛境界，其意願決定不空。密號化現金剛，種子爲逘（sa）或瓺（dhi），叁昧耶形爲蓮華上鈎（蓮華上立鈎）。依秘藏記所載，此尊具四面四手，身呈肉色，其左邊二手持蓮華上鈎、罥索，右邊二手執鈎及叁股跛折羅。又據胎藏界七集卷中，此尊即大日經卷一具緣品、大日經疏卷五等所說之行慧菩薩（虛空藏菩薩之眷屬）。胎藏界曼荼羅尊位現圖抄私卷五則以此尊與安住慧菩薩爲同尊。［大日經卷二普通真言藏品、卷四密印品、玄法寺儀軌卷二、兩部
曼荼羅義記卷二、諸說不同記卷六］
（術語）寶生如來四親近之第四，金剛笑菩薩也。使一切有情諸根得無量之安樂悅意，故名常喜悅根。見金剛頂經一。
西域記十卷十六頁雲：所行羅滿伽藍西南，行二十余裏，至孤山。山嶺有石窣堵波。陳那(唐言童授)菩薩，于此作因明論。陳那菩薩者：佛去世後，承風染衣；智願廣大，慧力深固。愍世無依，思弘聖教。以爲因明之論，言深理廣。學者虛功，難以成業。乃匿迹幽岩，移神寂定。觀述作之利害，審文義之繁約。是時崖谷震響，煙雲變釆。山神捧菩薩，高數百尺，唱如是言：昔佛世尊，善權導物；以慈悲心，說因明論。綜括妙理，深究微言。如來寂滅，大義泯絕。今者陳那菩薩，福智悠遠，深達聖旨。因明之論，重弘茲日。菩薩乃放大光明，照燭幽昧。時此國王，深生尊敬。見此光明相，疑入金剛定，因請菩薩證無生果。陳那曰：吾入定觀察，欲釋深經。心期正覺，非願無生果也。王曰：無生之果，衆聖攸仰。斷叁界欲，洞叁明智。斯盛事也。願疾證之。陳那是時心悅王請，方欲證受無學聖果；時妙吉祥菩薩，知而惜焉。欲相警誡，乃彈指悟之，而告曰：惜哉！如何舍廣大心，爲狹劣志。從獨善之懷，棄兼濟之願。欲爲善利，當廣傳說慈氏菩薩所製瑜伽師地論，導誘後學，爲利甚大。陳那菩薩，敬受指誨，奉以周旋。于是覃思沈研，廣因明論。猶恐學者，懼其文微辭約也；乃舉其大義，綜其微言，作因明論，以導後進。自茲已後，宣暢瑜伽盛業。從此林野中南行千余裏，至馱那羯磔迦國。(亦大安達邏國南印度境) - 朱芾煌
瑜伽四十七卷二十一頁雲：由諸菩薩、已能發起善決定心；于五怖畏、皆悉除斷。由善修習無我妙智；分別我想，尚不複轉；況當得有分別我愛，或資生愛。由是因緣，無不活畏。由于他所、無所希望；常自發起如是欲樂：我當饒益一切有情；非于有情、有所求覓。由是因緣，無惡名畏。由離我見。于我無有失壞想轉；故無死畏。自知死後、于當來世，決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。由意樂見一切世間，尚無有一與我齊等；何況殊勝。是故無有處衆怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜。無染汙故，無所憎背。有熾然故，無俗意樂，能圓滿證一切善法。 - 朱芾煌
瑜伽四十七卷二十二頁雲：又現法中、能起菩薩一切精進。信增上力爲前導故；于當來世，惟前所說菩提分品十種大願、今卽于此極歡喜住、能具引發。由得清淨勝意樂故。爲欲供養最勝有情真實福田大師法主，是故引發第一大願。爲欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願。爲欲勸請轉未曾有妙正法輪，是故引發第叁大願。爲欲順彼行菩薩行，是故引發第四大願。爲欲成熟彼器有情，是故引發第五大願。爲欲往趣諸佛國土，奉見如來，承事供養，聽受正法，是故引發第六大願。爲淨修治自佛國土，是故引發第七大願。爲于一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩；與諸菩薩、常同一味意樂加行；是故引發第八大願。常爲利益一切有情。曾不空過；是故引發第九大願。爲證無上正等菩提，作諸佛事；是故引發第十大願。作是願言：如有情界，展轉相續，終無斷盡，亦如世道，展轉相續，終無斷盡；我此大願，生生相續，乃至究竟菩提邊際，常不遠離，常不忘失，常不乖離。如是自誓，心發正願。當知此中前就所應願事起願，後卽就願以起于願。如是菩薩十種大願，以爲上首，能生無數百千正願。如是菩薩、于當來世，具諸大願；于現法中，發大精進。 - 朱芾煌
瑜伽五十卷叁頁雲：雲何如來教授一切始業初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩衆、令心得住？謂諸如來、爲無谄曲、恭敬愛重等持資糧、始業初業諸菩薩衆、最初施設無倒教授。如是告言：善男子！來；汝當安處遠離臥具，獨一無二；于內寂靜、如理思惟汝之父母所爲立名，或汝親教軌範師等所爲立名。如是思惟：我今爲有離六處法、自性真實、或內、或外、或兩中間于此有中、如是名想施設假立言說轉耶？汝既如是正思惟已；當于此法、都無所得。唯當如是如實了知：但于客法，有客想轉。汝善男子、若于爾時、于自己名唯有客想、已生，已得；複應在內如理思惟于汝眼中所有製立眼名、眼想、眼假施設。如是思惟：我此眼中、唯二可得。謂此製立眼名、眼想、眼假施設，及此唯事、于中假立名想施設。除此、無有若過若增。于此眼中所有製立眼名、眼想、眼假施設，且非是眼。此唯有事、于中假立眼名想等、當知自性亦非是眼。何以故？非于此中遠離所立眼名、眼想、眼假施設、少有眼覺而能轉故。若有此事、體是真實，稱名所說；不應于中、更待眼名，方有如是眼覺而轉。唯應自性，不由聽聞，不由分別彼所立名，但于此事、有眼覺轉。然無如是不待名言覺轉可得。是故此中、唯于客法、而有其客眼名眼想眼假施設。汝既如是于其內眼如理思惟；複于眼想唯有客想、當生當得。如于其眼，如是于耳鼻舌身等、廣說乃至見聞覺知、已得，已求，若已作意，隨尋隨伺。以要言之；普于一切諸法想中、唯有客想、當生當得。如是汝于自己身中所有假想、能盡除遣，勤加行道、當正攝受。廣說乃至一切法中所有假想能盡除遣勤加行道、當正攝受。汝由如是一切所知善觀察覺、普于一切諸法想中、起唯客想。于一切法所有一切戲論之想，數數除遣。以無分別無相之心，唯取義轉。于此事中、多修習住。汝若如是當依如來妙智清淨等持種姓，獲得無倒心一境性。如是汝等、若于不淨，作意思惟；于此作意，勿當舍離。若于慈愍，若于緣性緣起，若于界差別、若于阿那波那念、若于初靜慮、廣說乃至若于非想非非想處、無量菩薩靜慮、神通等持等至，作意思惟；于此作意，勿當舍離。汝若如是修此菩薩無倒作意，漸次乃至當得無上正等菩提、究竟出離。當知是名一切菩薩遍趣正行。 - 朱芾煌
西域記八卷十九頁雲：菩提樹東，有精舍，高百六七十尺。下基面廣二十余步，壘以青磚，塗以石灰，層龛皆有金像，四壁镂作奇製，或連珠形，或天仙像。上置金銅阿摩落迦果。（亦謂寶瓶又稱寶壺）東面接爲重閣，檐宇特起叁層；榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀雕镂以飾之，珠玉廁錯以填之。奧室邃宇，洞戶叁重。外門左右、各有龛室。左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像。白銀鑄成，高十余尺。精舍故地，無優王先建小精舍，後有婆羅門、更廣建焉。初有婆羅門、不信佛法，事大自在天。傳聞天神在雪山中；遂與其弟往求願焉。天曰：凡諸願求，有福方果。非汝所祈，非我所遂。婆羅門曰：修何福可以遂心？天曰：欲植善種，求勝福田。菩提樹者：證佛果處也。宜時速返、往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。婆羅門受天命，發大信心，相率而返。兄建精舍，弟鑿水池。于是廣修供養，勤求心願；後皆果遂，爲王大臣。凡得祿賞，皆入檀舍。精舍既成；招募工人，欲圖如來初成佛像。曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告衆曰：我善圖寫如來妙相。衆曰：今將造像，夫何所須？曰：香泥耳。宜置精舍之中。幷以燈照我入已；堅閉其戶。六月後、乃可開門。時諸僧衆、皆如其命。尚余四月，未滿六月。衆鹹駭異，開以觀之。見精舍內、佛像俨然，結跏趺坐。右足如上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。兩膝相去、八尺八寸。兩肩六尺二寸。相好具足，慈顔若真。惟右乳上、塗瑩未周。既不見人；方驗神鑒。衆鹹悲歎，殷勤請知。有一沙門、宿心淳質，乃感夢見，往婆羅門而告曰：我是慈氏菩薩。恐工人之思、不測聖容；故我躬來圖寫佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來娆，地神告至。其一先出，助佛降魔。如來告曰：汝勿優怖。吾以忍力、降彼心矣。魔王曰：誰爲明證？如來乃垂手指地，言此有證。是時第二地神、踴出作證。故今像手、仿昔下垂。衆知靈鑒，莫不悲感。于是乳上未周，填廁衆寶；珠纓寶冠，奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹已 ；欲毀此像。既睹慈顔；心不安忍。回駕將返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，懼而歎曰：毀佛像則曆劫招殃，違王命乃喪身滅族。進退若此；何所宜行。乃召信心、以爲役使。遂于像前、橫壘磚壁。心慚冥暗，又置明燈。磚壁之前、畫自在天，功成報命。王聞心懼，舉身生疱，肌膚攫裂。居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁。時經多日，燈猶不滅。像今尚在，神功不虧。既處奧室，燈炬相繼。欲睹慈顔，莫由審察。必于晨朝、持大明鏡，引光內照；乃睹靈相。夫有見者、自增悲惑。如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺，當此叁月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺。當此叁月十五日也。是時如來年叁十矣。或曰年叁十五矣。 - 朱芾煌
（書名）大明太宗皇帝禦製。