凡二十卷，或作十六卷。唐代慧苑撰。即续贤首大师法藏之遗稿，注释新华严经者。略称华严略疏刊定记、华严经刊定记、华严刊定记、续刊定记、刊定记。收于卍续藏第五册。总立十门，第一卷叙述教起所因、藏部所摄、显教差别、简所被机、能诠教体、所诠宗趣、显义分齐、部类传译、具释题目等九门；第二卷以下入第十依文正释门，就经之各品，一一立辨名、来意、宗趣、释文等四科以解释其文义。

　　法藏原于唐证圣元年（695）实叉难陀译出新华严经时，即欲注释其书，然仅注毕妙严、十定等二品，即遽然入寂，慧苑乃继之完成注释，然于书中自立四种教，而不用法藏之五教判，又新立两重十玄门，徒招立义繁多之非难。故古来华严家以本书为背师自立之新说，视为异端而不用。其现存版本残阙不全，六、七两卷阙，另有数品亦阙注释，唯存十三卷。注疏有慧苑之别章二卷、法诜之纂释二十一卷等，然今皆不传。［华严经随疏演义钞卷二、东域传灯目录、华严宗章疏、释教诸师制作目录卷三、华严发达史］

　　显扬十六卷十页云：复次此依他起自性、为决定有？为决定无？颂曰：非决定有无。一切种皆许。通假实二性，世俗说为有。论曰：依他起自性，非如施设，决定是有；亦非一切决定是无。故一切种、非有非无。然许一切种皆可言说。谓若有、若无，亦有、亦无，非有、非无。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授。是名有犯；有所违越。是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者，若遇疾病；若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自有智力，能令心定；若先已得所应教授；而不请者。无所违犯。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论八十五卷十六页云：如契经说：有地等定，有地等遍处。问：此地等定、与地等遍处，有何差别？答：地等定在欲界四静虑。地等遍处、唯在第四静虑。复次加行时，名地等定。成满时，名地等遍处。复次因时，名地等定。果时，名地等遍处。复次若作少分解时，名地等定。若作周遍解时，名地等遍处。是谓差别。 - 朱芾煌

　　世亲释十卷九页云：若诸如来，于一切法自在而转；何故一切有情之类，不得涅盘？故今一颂，显由此因，诸有情类，不能证得究竟涅盘。有情界周遍具障而阙因者：谓诸有情，有业等障，名为具障。由具障故；虽无量佛，出现于世；不能令彼得般涅盘。诸佛于彼，无有自在。若诸有情，无涅盘法；名为阙因。此意说彼无涅盘因。无种姓故：诸佛于彼，无有自在。二种决定转者：决定，有二种。一、作业决定，二、受异熟决定。当知此中说名决定。诸佛于此二决定中，无有自在。顽愚等身，名异熟障。决定当堕那落迦等，名受异熟决定。应知此中二种差别。无性释十卷八页云：二种决定转者：谓作重业决定，受异熟决定。作重业决定者：谓数串习，令同类因，与等流果，决定相续。如未生怨，害父王等。受异熟决定者：谓作决定感异熟业；决定当受诸异熟果。如诸释种，决定应为毗卢宅迦王所杀害。诸佛于上所说有情，皆无自在，令得涅盘。是故前虽总说如来于一切法得自在转；今须别说不得自在。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十三页云：如是修习光明定者，定难差别，有十一种。所谓疑等。如经广说。问：此谁难耶？答：三摩地相，相有二种。谓所缘相，及因缘相。用彼为依，住三摩地。若退彼相，便不能住。此中最初，于所显，现光明色相，不善知故；便觉有疑。方便缓故；有不作意。如于众色不欲见者，或闭于目；或复背面。此观行者，于诸色中，不欲作意；亦复如是。由不善守根门等故；有身粗重，多习睡眠。或多觉悟，便增惛睡，不见众色。设有所见；而不圆满。为此二事，极作功用，力励思惟；故有太过勇猛精进。由有太过，策励过故；还极下劣。如急捉持斥鷃鸟者。彼唯思求光明之相，此与见色，若俱生时；希一得二，便生踊跃。犹如有人，得二伏藏。遍于诸方，欻然幷见不祥之色；便生大怖。犹如有人，两边旋转卒起。彼于行时，或复住时；于世杂类，起种种想。如是外想，与定为难。或复因其所修习定，谓己为胜，观他为劣，便自高举。如是亦得名种种想。或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定。如是多言，与定为难。若从定生光明之相及见色时；便舍内修相续作意，愿乐于外，谛视众色。故极思察，与定为难。如是诸难，随其所应，障三摩地所缘境相及因缘相。或有遇此，退失所缘因缘相故；如其次第，二相俱没。 - 朱芾煌

显扬十九卷十四页云：又依静虑，能入现观；非无色定。以诸静虑，毗钵舍那极猛利故。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二页云：若欲证得阿罗汉时；先所造作决定受业，由异熟果现在前故；能为障碍。不由随逐身相续故。所以者何？但由彼业，生不平等所依身故；能为障碍。令不能得阿罗汉果。若无生受、而有后受；于所证得阿罗汉果，不能为障。然彼非不是定受业。何以故？由卽依彼烦恼助伴、及卽依彼诸行相续，施设此业为定受故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论五十三卷十三页云：由此故说有情三位定应熟业，极作障碍。一者、从顶将入忍位。二者、将证不还果位。三者、将得阿罗汉位。谓从顶位将入忍时，恶趣所有引众同分定应熟业，极作障碍。义言：汝若得入忍位，决定不受三恶趣生。我于谁身，当受异熟。由此于彼，极作障碍。圣者将离欲界染时，欲界所有引众同分定应熟业，极作障碍。义言：汝若证不还果，决定不复受欲界生。我于谁身，当受异熟。由此于彼极作障碍。圣者将离有顶染时，二界所有引众同分定应熟业，极作障碍。义言：汝若成阿罗汉，决定不复受后有生。我于谁身，当受异熟。由此于彼极作障碍。 - 朱芾煌

俱舍论二十九卷七页云：论曰：生上二界，总由三缘，能进引生色无色定。一、由因力。谓于先时近及数修为起因故。二、由业力。谓先曾造感上地生顺后受业；彼业异熟，将起现前，势力能令进起彼定。以若未离下地烦恼；必定无容生上地故。三、法尔力。谓器世界将欲坏时，下地有情，法尔能起上地静虑。以于此位所有善法，由法尔力，皆增盛故。诸有生在上二界中，起无色定，由因业力；非法尔力。无云等天，不为三灾之所坏故。生在色界，起静虑时，由上二缘及法尔力。若生欲界，起上定时；一一应知皆由教力。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百五十四卷二页云：问：何故施从灭定起者，或得现果，或得大果？答：若有施从此定起者；则为施从一切静虑解脱等持等至起者。所以者何？诸欲入出灭尽等至，必先起欲界善心，次入初静虑；如是乃至入非想非非想处。从此无间，入灭尽定。从此定出，或起非想非非想处，或起无所有处。如是乃至还起初静虑，复入欲界善心。彼由如是功德熏相续故；能令施者，或得现果，或得大果。有说：从灭定起者，威仪寂静，来往语言衣着饮食，皆悉详审。诸清信长者婆罗门等，见已咸生希有之相。以殷净心，施诸资具。故得现果，或得大果。有说：得此定者，名称普闻，过于余定。诸清信长者婆罗门等、闻已；皆生奇特之想。以殷净心，施诸资具。故得现果，或得大果。有说：住灭定者，诸食皆断。若施从此起者；则为施无食者食。谓住有漏有心定者，虽断段食；而食有漏触思识食。住无漏定者，虽断真实四食；而有相似触思识食。住灭定者，一切皆无。是故施从此起者，则为施于无食者食。由此因缘，或得现果，或得大果。有说：若有施从此定起者，则为施到涅盘还来者食。以此定似涅盘故。谓如入无余依涅盘界者，灭一切有所缘法，心心所法，不起不灭；住灭定者，亦灭一切有所缘法，心心所法，不起不灭。故似涅盘。是故施从此定起者，则为施到涅盘还来者食。由此因缘，或得现果，或得大果。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷六页云：复次有四种法，于所得定，为增上缘。一、审谛听闻。二、得正教授。三、宿世串习。四、具足多闻。审谛听闻者：谓发起乐欲，生净信心，听闻正法。由此因此缘，得心一境性。得正教授者：谓因次第教授，无倒教授故；发起勇猛精进而住。无间，常委，于菩提分，精勤方便，修习而住。由此因此缘，得心一境性。宿世串习者：谓于宿世邻近生中，于诸静虑及诸等至，数已证入。由此因此缘，得心一境性。具足多闻者：谓多闻闻持，其闻积集。卽于彼法，独处空闲，思惟筹量，审谛观察。由此因此缘，得心一境性。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷一页云：复次心清净行苾刍，略有五种等持相违厚重过失，能为定障。一、忿。二、慢。三、欲贪。四、萨迦耶见。五、不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼于此障碍而住，是故说名厚重过失。如彼卷一页至三页广释。前三过失，能为最初三摩地障；次一过失，为谛现观三摩地障，后一过失，为入根本三摩地障。 - 朱芾煌

成唯识论四卷十九页云：恶作、追悔先所造业。此识任运恒缘现境，非悔先业；故无恶作。睡眠、必依身心重昧，外重缘力，有时暂起。此识无始一类内执，不假外缘；故彼非有。寻伺、俱依外门而转；浅深推度，粗细发言。此识唯依内门而转，一类执我；故非彼俱。 - 朱芾煌

　　唯识二十卷九页云：若诸有情、由自相续，转变差别；似境识起。不由外境为所缘生。彼诸有情、近善恶友，闻正邪法，二识决定。既无友教；此云何何？非不得成。颂曰：展转增上力，二识成决定。论曰：以诸有情、自他相续、诸识展转、为增上缘；随其所应，二识决定。谓余相续识差别故；令余相续、差别识生；各成决定。不由外境。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十五页云：问：从此没已，何因何缘，中有色聚、续得生耶？答：当知此色、用自种子为因，感生业为缘。问：何因得知有中有耶？答：从此没已；若无所依诸心心所；无有道理，转至余方故。不应如响。唯惑乱故。不应如影。彼不灭故。亦不应说如取所缘。非行往故。由如是等所说譬喻，不应道理；是故当知定有中有。如是等类，应当思惟色蕴生起。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二十七页云：复次有四种相，当知诸行，非定苦染。又由四相，非定乐净。如是四种，总依三事。何等为三？一、依生处故，二、依受故，三、依世故。此中乐者：谓在第三静虑。乐所随者：谓在人中，容有二种。喜乐遍者：谓在初二静虑。未永离乐者：谓在第四静虑以上。此中苦者：谓在饿鬼，及以傍生。苦所随者：谓在人中。忧苦遍者：谓在那落迦。未永离苦者：谓在上天众中，当苦所随故。又言乐者：谓不苦不乐受现在前位。乐所随者：谓苦受现在前位。喜乐遍者：谓乐受现在前位。不永离乐者：谓于一切位，乐因所随故。若与此相违，当知苦差别。又言乐者：谓顺乐行，及乐已灭。乐所随者：谓有乐因，于未来世，当生起乐。喜乐遍者。谓于现在随顺乐处。未永离乐者：谓余二世。与此相违，苦差别四。如应当知。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百五十三卷七页云：问：住灭尽定，得经几时？答：欲界有情，诸根大种，由段食住。若久在定；卽在定时，身虽无损；后出定时，身便散坏。故住此定，但应少时。极久不得过七昼夜。段食尽故。云何知然？曾闻于一僧伽蓝中，有一苾刍，得灭尽定。食时将至，着衣持钵，诣食堂中。是日打揵椎少晚。彼苾刍以精勤故，便作是念：我何为空过此时，不修于善。遂不观后际，卽立誓愿，入于灭定。乃至打揵椎当出。时、彼僧伽蓝，有难事起。诸苾刍等，散往他处。经于三月，难事方解。苾刍还集僧伽蓝中，才打揵椎，彼苾刍从定而出，卽便命终。复有一苾刍，得灭尽定，而常乞食。于日初分，着衣持钵，方欲诣村。遇天大雨，恐坏衣色，少时停住。卽作是念：我何为空过此时，不修于善。遂不观后际，卽立誓愿，入于灭定，乃至雨止当出。有说：尔时雨经半月，有说一月，其雨方止。彼从定出，卽便命终。由此故知生于欲界，若久在定；卽在定时，身虽无损；后出定时，身便散坏。故住此定，但应少时。极久不得过七昼夜。色界有情，诸根大种，不由段食之所任持；故住此定，或经半劫，或经一劫，或复过此。 - 朱芾煌