凡二十卷，或作十六卷。唐代慧苑撰。即續賢首大師法藏之遺稿，注釋新華嚴經者。略稱華嚴略疏刊定記、華嚴經刊定記、華嚴刊定記、續刊定記、刊定記。收于卍續藏第五冊。總立十門，第一卷敘述教起所因、藏部所攝、顯教差別、簡所被機、能诠教體、所诠宗趣、顯義分齊、部類傳譯、具釋題目等九門；第二卷以下入第十依文正釋門，就經之各品，一一立辨名、來意、宗趣、釋文等四科以解釋其文義。

　　法藏原于唐證聖元年（695）實叉難陀譯出新華嚴經時，即欲注釋其書，然僅注畢妙嚴、十定等二品，即遽然入寂，慧苑乃繼之完成注釋，然于書中自立四種教，而不用法藏之五教判，又新立兩重十玄門，徒招立義繁多之非難。故古來華嚴家以本書爲背師自立之新說，視爲異端而不用。其現存版本殘阙不全，六、七兩卷阙，另有數品亦阙注釋，唯存十叁卷。注疏有慧苑之別章二卷、法诜之纂釋二十一卷等，然今皆不傳。［華嚴經隨疏演義鈔卷二、東域傳燈目錄、華嚴宗章疏、釋教諸師製作目錄卷叁、華嚴發達史］

　　顯揚十六卷十頁雲：複次此依他起自性、爲決定有？爲決定無？頌曰：非決定有無。一切種皆許。通假實二性，世俗說爲有。論曰：依他起自性，非如施設，決定是有；亦非一切決定是無。故一切種、非有非無。然許一切種皆可言說。謂若有、若無，亦有、亦無，非有、非無。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷十一頁雲：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；爲令心住，欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請教授。是名有犯；有所違越。是染違犯。懶惰懈怠而不請者，非染違犯。無違犯者，若遇疾病；若無氣力；若知其師顛倒教授；若自多聞，自有智力，能令心定；若先已得所應教授；而不請者。無所違犯。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論八十五卷十六頁雲：如契經說：有地等定，有地等遍處。問：此地等定、與地等遍處，有何差別？答：地等定在欲界四靜慮。地等遍處、唯在第四靜慮。複次加行時，名地等定。成滿時，名地等遍處。複次因時，名地等定。果時，名地等遍處。複次若作少分解時，名地等定。若作周遍解時，名地等遍處。是謂差別。 - 朱芾煌

　　世親釋十卷九頁雲：若諸如來，于一切法自在而轉；何故一切有情之類，不得涅盤？故今一頌，顯由此因，諸有情類，不能證得究竟涅盤。有情界周遍具障而阙因者：謂諸有情，有業等障，名爲具障。由具障故；雖無量佛，出現于世；不能令彼得般涅盤。諸佛于彼，無有自在。若諸有情，無涅盤法；名爲阙因。此意說彼無涅盤因。無種姓故：諸佛于彼，無有自在。二種決定轉者：決定，有二種。一、作業決定，二、受異熟決定。當知此中說名決定。諸佛于此二決定中，無有自在。頑愚等身，名異熟障。決定當墮那落迦等，名受異熟決定。應知此中二種差別。無性釋十卷八頁雲：二種決定轉者：謂作重業決定，受異熟決定。作重業決定者：謂數串習，令同類因，與等流果，決定相續。如未生怨，害父王等。受異熟決定者：謂作決定感異熟業；決定當受諸異熟果。如諸釋種，決定應爲毗盧宅迦王所殺害。諸佛于上所說有情，皆無自在，令得涅盤。是故前雖總說如來于一切法得自在轉；今須別說不得自在。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷十叁頁雲：如是修習光明定者，定難差別，有十一種。所謂疑等。如經廣說。問：此誰難耶？答：叁摩地相，相有二種。謂所緣相，及因緣相。用彼爲依，住叁摩地。若退彼相，便不能住。此中最初，于所顯，現光明色相，不善知故；便覺有疑。方便緩故；有不作意。如于衆色不欲見者，或閉于目；或複背面。此觀行者，于諸色中，不欲作意；亦複如是。由不善守根門等故；有身粗重，多習睡眠。或多覺悟，便增惛睡，不見衆色。設有所見；而不圓滿。爲此二事，極作功用，力勵思惟；故有太過勇猛精進。由有太過，策勵過故；還極下劣。如急捉持斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相，此與見色，若俱生時；希一得二，便生踴躍。猶如有人，得二伏藏。遍于諸方，欻然幷見不祥之色；便生大怖。猶如有人，兩邊旋轉卒起。彼于行時，或複住時；于世雜類，起種種想。如是外想，與定爲難。或複因其所修習定，謂己爲勝，觀他爲劣，便自高舉。如是亦得名種種想。或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定。如是多言，與定爲難。若從定生光明之相及見色時；便舍內修相續作意，願樂于外，谛視衆色。故極思察，與定爲難。如是諸難，隨其所應，障叁摩地所緣境相及因緣相。或有遇此，退失所緣因緣相故；如其次第，二相俱沒。 - 朱芾煌

顯揚十九卷十四頁雲：又依靜慮，能入現觀；非無色定。以諸靜慮，毗缽舍那極猛利故。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二頁雲：若欲證得阿羅漢時；先所造作決定受業，由異熟果現在前故；能爲障礙。不由隨逐身相續故。所以者何？但由彼業，生不平等所依身故；能爲障礙。令不能得阿羅漢果。若無生受、而有後受；于所證得阿羅漢果，不能爲障。然彼非不是定受業。何以故？由卽依彼煩惱助伴、及卽依彼諸行相續，施設此業爲定受故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論五十叁卷十叁頁雲：由此故說有情叁位定應熟業，極作障礙。一者、從頂將入忍位。二者、將證不還果位。叁者、將得阿羅漢位。謂從頂位將入忍時，惡趣所有引衆同分定應熟業，極作障礙。義言：汝若得入忍位，決定不受叁惡趣生。我于誰身，當受異熟。由此于彼，極作障礙。聖者將離欲界染時，欲界所有引衆同分定應熟業，極作障礙。義言：汝若證不還果，決定不複受欲界生。我于誰身，當受異熟。由此于彼極作障礙。聖者將離有頂染時，二界所有引衆同分定應熟業，極作障礙。義言：汝若成阿羅漢，決定不複受後有生。我于誰身，當受異熟。由此于彼極作障礙。 - 朱芾煌

俱舍論二十九卷七頁雲：論曰：生上二界，總由叁緣，能進引生色無色定。一、由因力。謂于先時近及數修爲起因故。二、由業力。謂先曾造感上地生順後受業；彼業異熟，將起現前，勢力能令進起彼定。以若未離下地煩惱；必定無容生上地故。叁、法爾力。謂器世界將欲壞時，下地有情，法爾能起上地靜慮。以于此位所有善法，由法爾力，皆增盛故。諸有生在上二界中，起無色定，由因業力；非法爾力。無雲等天，不爲叁災之所壞故。生在色界，起靜慮時，由上二緣及法爾力。若生欲界，起上定時；一一應知皆由教力。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百五十四卷二頁雲：問：何故施從滅定起者，或得現果，或得大果？答：若有施從此定起者；則爲施從一切靜慮解脫等持等至起者。所以者何？諸欲入出滅盡等至，必先起欲界善心，次入初靜慮；如是乃至入非想非非想處。從此無間，入滅盡定。從此定出，或起非想非非想處，或起無所有處。如是乃至還起初靜慮，複入欲界善心。彼由如是功德熏相續故；能令施者，或得現果，或得大果。有說：從滅定起者，威儀寂靜，來往語言衣著飲食，皆悉詳審。諸清信長者婆羅門等，見已鹹生希有之相。以殷淨心，施諸資具。故得現果，或得大果。有說：得此定者，名稱普聞，過于余定。諸清信長者婆羅門等、聞已；皆生奇特之想。以殷淨心，施諸資具。故得現果，或得大果。有說：住滅定者，諸食皆斷。若施從此起者；則爲施無食者食。謂住有漏有心定者，雖斷段食；而食有漏觸思識食。住無漏定者，雖斷真實四食；而有相似觸思識食。住滅定者，一切皆無。是故施從此起者，則爲施于無食者食。由此因緣，或得現果，或得大果。有說：若有施從此定起者，則爲施到涅盤還來者食。以此定似涅盤故。謂如入無余依涅盤界者，滅一切有所緣法，心心所法，不起不滅；住滅定者，亦滅一切有所緣法，心心所法，不起不滅。故似涅盤。是故施從此定起者，則爲施到涅盤還來者食。由此因緣，或得現果，或得大果。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷六頁雲：複次有四種法，于所得定，爲增上緣。一、審谛聽聞。二、得正教授。叁、宿世串習。四、具足多聞。審谛聽聞者：謂發起樂欲，生淨信心，聽聞正法。由此因此緣，得心一境性。得正教授者：謂因次第教授，無倒教授故；發起勇猛精進而住。無間，常委，于菩提分，精勤方便，修習而住。由此因此緣，得心一境性。宿世串習者：謂于宿世鄰近生中，于諸靜慮及諸等至，數已證入。由此因此緣，得心一境性。具足多聞者：謂多聞聞持，其聞積集。卽于彼法，獨處空閑，思惟籌量，審谛觀察。由此因此緣，得心一境性。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷一頁雲：複次心清淨行苾刍，略有五種等持相違厚重過失，能爲定障。一、忿。二、慢。叁、欲貪。四、薩迦耶見。五、不能堪忍。有五厚重叁摩地相，由彼于此障礙而住，是故說名厚重過失。如彼卷一頁至叁頁廣釋。前叁過失，能爲最初叁摩地障；次一過失，爲谛現觀叁摩地障，後一過失，爲入根本叁摩地障。 - 朱芾煌

成唯識論四卷十九頁雲：惡作、追悔先所造業。此識任運恒緣現境，非悔先業；故無惡作。睡眠、必依身心重昧，外重緣力，有時暫起。此識無始一類內執，不假外緣；故彼非有。尋伺、俱依外門而轉；淺深推度，粗細發言。此識唯依內門而轉，一類執我；故非彼俱。 - 朱芾煌

　　唯識二十卷九頁雲：若諸有情、由自相續，轉變差別；似境識起。不由外境爲所緣生。彼諸有情、近善惡友，聞正邪法，二識決定。既無友教；此雲何何？非不得成。頌曰：展轉增上力，二識成決定。論曰：以諸有情、自他相續、諸識展轉、爲增上緣；隨其所應，二識決定。謂余相續識差別故；令余相續、差別識生；各成決定。不由外境。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十五頁雲：問：從此沒已，何因何緣，中有色聚、續得生耶？答：當知此色、用自種子爲因，感生業爲緣。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已；若無所依諸心心所；無有道理，轉至余方故。不應如響。唯惑亂故。不應如影。彼不滅故。亦不應說如取所緣。非行往故。由如是等所說譬喻，不應道理；是故當知定有中有。如是等類，應當思惟色蘊生起。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷二十七頁雲：複次有四種相，當知諸行，非定苦染。又由四相，非定樂淨。如是四種，總依叁事。何等爲叁？一、依生處故，二、依受故，叁、依世故。此中樂者：謂在第叁靜慮。樂所隨者：謂在人中，容有二種。喜樂遍者：謂在初二靜慮。未永離樂者：謂在第四靜慮以上。此中苦者：謂在餓鬼，及以傍生。苦所隨者：謂在人中。憂苦遍者：謂在那落迦。未永離苦者：謂在上天衆中，當苦所隨故。又言樂者：謂不苦不樂受現在前位。樂所隨者：謂苦受現在前位。喜樂遍者：謂樂受現在前位。不永離樂者：謂于一切位，樂因所隨故。若與此相違，當知苦差別。又言樂者：謂順樂行，及樂已滅。樂所隨者：謂有樂因，于未來世，當生起樂。喜樂遍者。謂于現在隨順樂處。未永離樂者：謂余二世。與此相違，苦差別四。如應當知。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百五十叁卷七頁雲：問：住滅盡定，得經幾時？答：欲界有情，諸根大種，由段食住。若久在定；卽在定時，身雖無損；後出定時，身便散壞。故住此定，但應少時。極久不得過七晝夜。段食盡故。雲何知然？曾聞于一僧伽藍中，有一苾刍，得滅盡定。食時將至，著衣持缽，詣食堂中。是日打揵椎少晚。彼苾刍以精勤故，便作是念：我何爲空過此時，不修于善。遂不觀後際，卽立誓願，入于滅定。乃至打揵椎當出。時、彼僧伽藍，有難事起。諸苾刍等，散往他處。經于叁月，難事方解。苾刍還集僧伽藍中，才打揵椎，彼苾刍從定而出，卽便命終。複有一苾刍，得滅盡定，而常乞食。于日初分，著衣持缽，方欲詣村。遇天大雨，恐壞衣色，少時停住。卽作是念：我何爲空過此時，不修于善。遂不觀後際，卽立誓願，入于滅定，乃至雨止當出。有說：爾時雨經半月，有說一月，其雨方止。彼從定出，卽便命終。由此故知生于欲界，若久在定；卽在定時，身雖無損；後出定時，身便散壞。故住此定，但應少時。極久不得過七晝夜。色界有情，諸根大種，不由段食之所任持；故住此定，或經半劫，或經一劫，或複過此。 - 朱芾煌