京兆府白雲無休禅師，僧問：「路逢猛虎，如何降伏？」師曰：「歸依佛法。」僧問：「如何是白雲境？」師曰：「月夜樓邊海客愁。」 - 宋·普濟

　　臺州白雲乃禅師，僧問：「荊山有玉非爲寶囊裏真金賜一言。」師曰：「我家本貧。」曰：「慈悲何在？」師曰：「空慚道者名。」 - 宋·普濟

　　建州白雲智作真寂禅師，永貞朱氏子。容若梵僧，禮鼓山披剃。一日，鼓山上堂，召大衆，衆皆回眸。山披襟示之，衆罔措。唯師朗悟厥旨，入室印證。又參次，山召曰：「近前來！」師近前，山曰：「南泉喚院主意作麼生？」師斂手端容，退身而立。山莞然奇之。住後，上堂：「還有人向宗乘中致得一問來麼？待山僧向宗乘中答。」時有僧出禮拜，師便歸方丈。問：「如何是枯木裏龍吟？」師曰：「火裏蓮生。」曰：「如何是髑髅裏眼睛？」師曰：「泥牛入海。」問：「如何是主中主？」師曰：「汝還具眼麼？」曰：「恁麼則學人歸堂去也。」師曰：「猢狲入布袋。」問：「如何是延平津？」師曰：「萬古水溶溶。」曰：「如何是延平劍？」師曰：「速須退步。」曰：「未審津與劍是同是異？」師曰：「可惜許！」次遷奉先，僧問：「如何是奉先境？」師曰：「一任觀看。」曰：「如何是境中人？」師曰：「莫無禮。」問：「如何是奉先家風？」師曰：「即今在甚麼處？」曰：「恁麼則大衆有賴也。」師曰：「幹汝甚麼事？」問：「如何是爲人一句？」師曰：「不是奉先道不得。」 - 宋·普濟

　　韶州白雲子祥實性大師，初住慈光院，廣主召入府說法。時有僧問：「覺華才綻，正遇明時。不昧宗風，乞師方便。」師曰：「我王有令。」問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「不別。」曰：「恁麼則同也。」師曰：「不妨領話。」問：「諸佛出世，普遍大千。白雲一會，如何舉揚？」師曰：「賺卻幾人來？」曰：「恁麼則四衆何依？」師曰：「沒交涉。」問：「即心即佛，示誨之辭。不涉前言，如何指教？」師曰：「東西且置，南北作麼生？」問：「如何是和尚家風？」師曰：「石橋那畔有，這邊無。會麼？」曰：「不會。」師曰：「且作丁公吟。」問：「衣到六祖，爲甚麼不傳？」師曰：「海晏河清。」問：「從上宗乘，如何舉揚？」師曰：「今日未吃茶。」上堂：「諸人會麼？但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄镬湯處會取？若恁麼會得，堪與人天爲師。若向衲僧門下，天地懸殊。更有一般底，只向長連床上作好人去。汝道此兩般人，那個有長處？無事，珍重！」問僧：「甚麼處來？」曰：「雲門來。」師曰：「裏許有多少水牛？」曰：「一個兩個。」師曰：「好水牛。」問僧：「不壞假名，而談實相。作麼生？」僧指倚子曰：「這個是倚子。」師以手撥倚曰：「與我將鞋袋來。」僧無對。師曰：「這虛頭漢。」﹝雲門聞，乃雲：「須是我祥兄始得。」﹞師將示滅，白衆曰：「某甲雖提祖印，未盡其中事。諸仁者且道其中事作麼生？莫是無邊中間內外已否？若如是會，即大地如鋪沙。」良久曰：「去此即他方相見。」言訖而寂。 - 宋·普濟

　　毫州白藻清俨禅師，信州人。僧問：「楊廣失橐駝，到處無人見。未審是甚麼人得見？」師以拂子約曰：「退後退後，妨他別人所問。」曰：「畢竟落在甚麼處？」師曰：「可煞不識好惡！」便打。 - 宋·普濟

　　安州白兆竺幹院懷楚禅師，僧問：「如何是句句須行玄路？」師曰：「沿路直到湖南。」問：「如何是師子兒？」師曰：「德山嗣龍潭。」問：「如何是和尚爲人一句？」師曰：「與汝素無冤仇，一句元在這裏。」曰：「未審在甚麼方所？」師曰：「這鈍漢！」 - 宋·普濟

　　安州白兆志圓顯教禅師，僧問：「諸佛心印甚麼人傳？」師曰：「達磨大師。」曰：「達磨爭能傳得？」師曰：「汝道甚麼人傳得？」問：「如何是直截一路？」師曰：「截。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「苦。」問：「如何是道？」師曰：「普。」問：「如何是學人自己？」師曰：「失。」問：「如何是得無山河大地去？」師曰：「不起見。」問：「如何是畢缽羅窟迦葉道場中人？」師曰：「釋迦牟尼佛。」問：「如何是朱頂王菩薩？」師曰：「問那個赤頭漢作麼？」 - 宋·普濟

　　鄂州百岩明哲禅師，藥山看經次，師曰：「和尚休猱人好！」山置經曰：「日頭早晚也。」師曰：「正當午。」山曰：「猶有文彩在。」師曰：「某甲無亦無。」山曰：「汝太煞聰明。」師曰：「某甲只恁麼，和尚作麼生？」山曰：「跛跛挈挈，百醜千拙。且恁麼過。」洞山與密師伯到參，師問：「二上座甚處來？」山曰：「湖南。」師曰：「觀察使姓甚麼？」曰：「不得姓。」師曰：「名甚麼？」曰：「不得名。」師曰：「還治事也無？」曰：「自有郎幕在。」師曰：「還出入也無？」曰：「不出入。」師曰：「豈不出入？」山拂袖便出。師次早入堂，召二上座曰：「昨日老僧對阇黎一轉語不相契，一夜不安。今請阇黎別下一轉語。若惬老僧意，便開粥相伴過夏。」山曰：「請和尚問。」師曰：「豈不出入？」山曰：「太尊貴生！」師乃開粥，同共過夏。 - 宋·普濟

　　洪州百丈道恒禅師，參法眼，因請益外道問佛：「不問有言，不問無言。」敘語未終，眼曰：「住！住！汝擬向世尊良久處會那。」師從此悟入。住後，上堂：「乘此寶乘，直至道場。每日勞諸上座訪及，無可祗延，時寒不用久立，卻請回車。珍重！」僧問：「如何是學人行腳事？」師曰：「拗折拄杖得也未？」問：「古人有言，釋迦與我同參，未審參見何人？」師曰：「唯有同參方知。」曰：「未審此人如何親近？」師曰：「恁麼則你不解參也。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「往往問不著。」問：「還鄉曲子作麼生唱？」師曰：「設使唱，落汝後。」問：「如何是百丈境？」師曰：「何似雲居。」問：「如何是百丈爲人一句？」師曰：「若到諸方，總須問過。」乃曰：「實是無事，諸人各各是佛，更有何疑得到這裏？古人道，十方同聚會，個個學無爲。此是選佛場，心空及第歸。且作麼生是心空？不是那裏閉目冷坐是心空，此正是意識想解。上座要會心空麼？但且識心，便見心空。所以道，過去已過去，未來更莫算。兀然無事坐，何曾有人喚。設有人喚，上座應他好，不應他好？若應他，阿誰喚上座。若不應他，又不患聾也。叁世體空，且不是木頭也。所以古人道，心空得見法王。還見法王麼？也只是老病僧。又莫道渠自伐好！珍重。」問：「如何是佛？」師曰：「汝有多少事不問。」僧舉：「人問玄沙：“叁乘十二分教即不問，如何是祖師西來意？”沙曰：“叁乘十二分教不要。”某甲不會，請師爲說。」師曰：「汝實不會？」曰：「實不會。」師示偈曰：「不要叁乘要祖宗，叁乘不要與君同。君今欲會通宗旨，後夜猿啼在亂峰。」上堂：「諸上座適來從僧堂裏出來，腳未跨門限便回去，已是重說偈言了也，更來這裏，不可重重下切腳也。古人雲，參他不如自參。所以道森羅萬象，是善財之宗師；業惑塵勞，乃普賢之境界。若恁麼參，得與善財同參。若不肯與麼參，卻歸堂向火，參取勝熱婆羅門。珍重！」上堂，衆才集，便曰：「吃茶去。」或時衆集，便曰：「珍重。」或時衆集，便曰：「歇。」後有頌曰：「百丈有叁訣：吃茶、珍重、歇。直下便承當，敢保君未徹。」師終于本山。 - 宋·普濟

　　洪州百丈山懷海禅師者，福州長樂人也。姓王氏。丱歲離塵，叁學該練。屬大寂闡化江西，乃傾心依附，與西堂智藏、南泉普願同號入室。時叁大士爲角立焉。師侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：「是甚麼？」師曰：「野鴨子。」祖曰：「甚處去也？」師曰：「飛過去也。」祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：「又道飛過去也。」師于言下有省。卻歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：「汝憶父母邪？」師曰：「無。」曰：「被人罵邪？」師曰：「無。」曰：「哭作甚麼？」師曰：「我鼻孔被大師扭得痛不徹。」同事曰：「有甚因緣不契？」師曰：「汝問取和尚去。」同事問大師曰：「海侍者有何因緣不契，在寮中哭。告和尚爲某甲說。」大師曰：「是伊會也。汝自問取他。」同事歸寮曰：「和尚道汝會也，教我自問汝。」師乃呵呵大笑。同事曰：「適來哭，如今爲甚卻笑？」師曰：「適來哭，如今笑。」同事罔然。次日，馬祖升堂，衆才集，師出卷卻席。祖便下座。師隨至方丈。祖曰：「我適來未曾說話，汝爲甚便卷卻席？」師曰：「昨日被和尚扭得鼻頭痛。」祖曰：「汝昨日向甚處留心？」師曰：「鼻頭今日又不痛也。」祖曰：「汝深明昨日事。」師作禮而退。
　　師再參，侍立次。祖目視繩床角拂子。師曰：「即此用，離此用？」祖曰：「汝向後開兩片皮，將何爲人師？」取拂子豎起。祖曰：「即此用，離此用？」師挂拂子于舊處。祖振威一喝，師直得叁日耳聾。自此雷音將震檀信。請于洪州新吳界，住大雄山以居處。岩巒峻極，故號百丈。既處之，未期月，參玄之賓，四方麇至。沩山黃檗當其首。一日，師謂衆曰：「佛法不是小事。老僧昔被馬大師一喝，直得叁日耳聾。」黃檗聞舉，不覺吐舌。師曰：「子已後莫承嗣馬祖去麼？」檗曰：「不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖。已後喪我兒孫。」師曰：「如是，如是！見與師齊，減師半德。見過于師，方堪傳授。子甚有超師之見。」檗便禮拜。﹝沩山問仰山：「百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何？」仰雲：「此是顯大機大用。」沩雲：「馬祖出八十四人，善知識幾人得大機，幾人得大用？」仰雲：「百丈得大機，黃檗得大用，余者盡是唱導之師。」沩雲：「如是，如是。」﹞
　　有僧哭入法堂來。師曰：「作麼？」曰：「父母俱喪，請師選日。」師曰：「明日來，一時埋卻。」沩山、五峰、雲岩侍立次，師問沩山：「並卻咽喉唇吻，作麼生道？」山曰：「卻請和尚道。」師曰：「不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。」又問五峰。峰曰：「和尚也須並卻。」師曰：「無人處斫額望汝。」又問雲岩。岩曰：「和尚有也未？」師曰：「喪我兒孫。」師謂衆曰：「我要一人，傳語西堂，阿誰去得？」五峰曰：「某甲去。」師曰：「汝作麼生傳語？」峰曰：「待見西堂，即道。」師曰：「見後道甚麼？」峰曰：「卻來說似和尚。」
　　師每上堂，有一老人隨衆聽法。一日衆退，唯老人不去。師問：「汝是何人？」老人曰：「某非人也。于過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：“大修行人還落因果也無？”某對雲：“不落因果。”遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。」師曰：「汝問。」老人曰：「大修行人還落因果也無？」師曰：「不昧因果。」老人于言下大悟，作禮曰：「某已脫野狐身，住在山後。敢乞依亡僧津送。」師令維那白椎告衆，食後送亡僧。大衆聚議，一衆皆安，涅槃堂又無病人，何故如是？」食後師領衆至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。師至晚上堂，舉前因緣。黃檗便問：「古人錯祗對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作個甚麼？」師曰：「近前來！向汝道。」檗近前，打師一掌。師拍手笑曰：「將謂胡須赤，更有赤須胡。」﹝沩山舉問仰山，仰曰：「黃檗常用此機。」沩曰：「汝道天生得，從人得。」仰曰：「亦是禀受師承，亦是自性宗通。」沩曰：「如是，如是。」﹞時沩山在會下作典座。司馬頭陀舉野狐話問典座：「作麼生？」座撼門扇叁下。司馬曰：「太粗生。」座曰：「佛法不是這個道理。」問：「如何是奇特事？」師曰：「獨坐大雄峰。」僧禮拜，師便打。
　　上堂：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」問：「如何是佛？」師曰：「汝是阿誰？」曰：「某甲。」師曰：「汝識某甲否？」曰：「分明個。」師乃舉起拂子曰：「汝還見麼？」曰：「見。」師乃不語。」普請钁地次，忽有一僧聞鼓鳴，舉起钁頭，大笑便歸。師曰：「俊哉！此是觀音入理之門。」師歸院，乃喚其僧問：「適來見甚麼道理，便恁麼？」曰：適來肚饑，聞鼓聲，歸吃飯。」師乃笑。問：「依經解義，叁世佛冤。離經一字，如同魔說時如何？」師曰：「固守動靜，叁世佛冤。此外別求，即同魔說。」因僧問西堂：「有問有答即且置，無問無答時如何？」堂曰：「怕爛卻那。」師聞舉，乃曰：「從來疑這個老兄。」曰：「請和尚道。」師曰：「一合相不可得。」師謂衆曰：有一人長不吃飯不道饑，有一人終日吃飯不道飽。」衆無對。雲岩問：「和尚每日區區爲阿誰？」師曰：「有一人要。」岩曰：「因甚麼不教伊自作。」師曰：「他無家活。」
　　問：「如何是大乘頓悟法要？」師曰：「汝等先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在。心如木石，無所辨別。心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡。對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對一切境，心無靜亂，不攝不散，透過一切聲色，無有滯礙，名爲道人。善惡是非俱不運用，亦不愛一法，亦不舍一法，名爲大乘人。不被一切善惡、空有、垢淨、有爲無爲、世出世間、福德智慧文師之所拘系，名爲佛慧。是非好醜、是理非理，諸知見情盡，不能系縛，處處自在，名爲初發心菩薩，便登佛地。」問：「對一切境，如何得心如木石去？」師曰：「一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心系縛人。但人自虛妄計著，作若幹種解會，起若幹種知見，生若幹種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念，妄想顛倒，取相而有知。心與境本不相到，當處解脫，一一諸法當處寂滅，當處道場。又本有之性不可名目，本來不是凡不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住系縛，不住解脫，無一切有爲無爲縛脫心量處，于生死其心自在，畢竟不與諸妄虛幻，塵勞蘊界、生死諸入和合，迥然無寄，一切不拘，去留無礙。往來生死，如門開相似。夫學道人，若遇種種苦樂，稱意不稱意事，心無退屈，不念名聞利養衣食，不貪功德利益，不爲世間諸法之所滯礙，無親無愛，苦樂平懷，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聾，稍有相應分。若于心中廣學知解，求福求智，皆是生死，于理無益，卻被知解境風之所漂溺，還歸生死海裏。佛是無求人，求之即乖理。是無求理，求之即失。若著無求，複同于有求。若著無爲，複同于有爲。故經雲：“不取于法，不取非法，不取非非法。”」又雲：「如來所得法，此法無實無虛。若能一生心如木石相似，不被陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。不爲一切有爲因界所縛，不被有漏所拘。他時還以無因縛爲因，同事利益。以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛。亦雲應病與藥。」問：「如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否？」師曰：「少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。」曰：「如何是心解脫及一切處解脫？」師曰：「不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢淨情盡，亦不守此無求，爲是亦不住盡處，亦不欣天堂、畏地獄，縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意淨，便以爲了。不知河沙戒定慧門、無漏解脫，都未涉一毫在。努力向前，須猛究取，莫待耳聾眼暗，面皺發白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裏慞惶，一無所據，不知去處。到恁麼時節，整理手腳不得也。縱有福智、名聞、利養，都不相救。爲心眼未開，唯念諸境，不知返照，複不見佛道。一生所有善惡業緣，悉現于前，或忻或怖，六道五蘊，俱時現前。盡敷嚴好舍宅，舟船車輿，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。一切惡境，皆變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍畜良賤，亦總未定。」
　　問：「如何得自由分？」師曰：「如今得即得。或對五欲八風，情無取舍，悭嫉貪愛，我所情盡，垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照心，心如木石，念念如救頭。然亦如香象渡河，截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。夫讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今鑒覺自性，但不被一切有無諸境轉，是汝導師。能照破一切有無諸境，是金剛慧。即有自由獨立分。若不能恁麼會得，縱然誦得十二韋陀典，只成增上慢，卻是謗佛，不是修行。但離一切聲色，亦不住于離，亦不住于知解，是修行讀經看教。若准世間是好事，若向明理人邊數，此是壅塞人。十地之人脫不去，流入生死河。但是叁乘教，皆治貪嗔等病，只如今念念若有貪嗔等病，先須治之，不用求覓義句知解。知解屬貪，貪變成病。只如今但離一切有無諸法，亦離于離，透過叁句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語。只恐不是佛，被有無諸法縛，不得自由。以理未立，先有福智，被福智載去，如賤使貴。不如先立理，後有福智。若要福智，臨時作得。撮土成金，撮金爲土，變海水爲酥酪，破須彌爲微塵，攝四大海水入一毛孔。于一義作無量義，于無量義作一義。伏惟珍重。」
　　師有時說法竟，大衆下堂，乃召之。大衆回首，師曰：「是甚麼？」﹝藥山目之爲百丈下堂句。﹞師兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母：「此是何物？」母曰：「是佛。」師曰：「形容似人無異。我後亦當作焉。」師凡作務執勞，必先于衆，主者不忍，密收作具而請息之。師曰：「吾無德，爭合勞于人？」既遍求作具不獲，而亦忘餐。故有「一日不作，一日不食」之語流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日歸寂，谥大智禅師，塔曰大寶勝輪。 - 宋·普濟

　　臨安府百丈慶善院淨悟禅師，僧問：「如何是佛？」師曰：「問誰？」曰：「特問和尚。」師曰：「鹞子過新羅。」上堂：「說則搖唇，行則動腳。直饒不說不行時，錯！錯！」拍禅床下座。 - 宋·普濟

　　洪州百丈山惟政禅師，有老宿見日影透窗，問師：「爲複窗就日，日就窗？」師曰：「長老房中有客，歸去好！」師問南泉：「諸方善知識，還有不說似人底法也無？」曰：「有。」師曰：「作麼生？」曰：「不是心，不是佛，不是物。」師曰：「恁麼則說似人了也。」曰：「某甲即恁麼，和尚作麼生？」師曰：「我又不是善知識，爭知有說不說底法？」曰：「某甲不會，請和尚說。」師曰：「我太煞，與汝說了也！」僧問：「如何是佛佛道齊？」師曰：「定也。」師因入京，路逢官人吃飯，忽見驢鳴。官人召曰：「頭陀！」師舉頭，官人卻指驢，師卻指官人。﹝法眼別雲：「但作驢鳴。」﹞ - 宋·普濟

　　洪州百丈惟政禅師，上堂：「岩頭和尚用叁文錢索得個妻，只解撈蝦捷蚬，要且不解生男育女，直至如今，門風斷絕。大衆要識[大/歲]公妻麼？百丈今日不惜唇吻，與你諸人注破：蓬鬓荊钗世所稀，布裙猶是嫁時衣。」僧問：「牛頭未見四祖時，爲甚麼百鳥銜花獻？」師曰：「有錢千裏通。」曰：「見後爲甚麼不銜花？」師曰：無錢隔壁聾。」問：「達磨未來時如何？」師曰：「六六叁十六。」曰：「來後如何？」師曰：「九九八十一。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「木耳樹頭生。」問：「一切法是佛法，意旨如何？」師曰：「一重山下一重人。」問：「上行下學，未是作家。背楚投吳，方爲達士。豈不是和尚語？」師曰：「是。」曰：「父財子用也。」師曰：「汝試用看。」僧擬議，師便打。上堂：「天臺普請，人人知有，南嶽遊山，又作麼生？會則燈籠笑你，不會有眼如盲。」 - 宋·普濟

　　瑞州百丈維古禅師，上堂，大衆集定，拈拄杖示衆曰：「多虛不如少實。」卓一下，便起。 - 宋·普濟

　　隆興府百丈以棲禅師，興化人也。上堂：「摩騰入漢，達磨來梁，途轍既成，後代兒孫開眼迷路。若是個惺惺底，終不向空裏采華，波中捉月。謾勞心力，畢竟何爲？山僧今日已是平地起骨堆，諸人行時，各自著精彩看。」 - 宋·普濟

　　洪州百丈智映寶月禅師，僧問：「師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？」師曰：「窣堵那吒掌上擎。」曰：「恁麼則北塔的子，韶石兒孫也。」師曰：「斫額望新羅。」 - 宋·普濟

　　（雜名）即班禅喇嘛也。西藏新志中曰：“班禅額爾德尼，世在後藏之劄什倫布傳燈承繼者也，統治後藏全體。雖隸屬達賴喇嘛，然其人民對于後藏國王兼法王，有至尊敬之意。按班禅額爾德尼者，藏語智識或文字寶珠之意。”余見達賴喇嘛條。

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　　藏傳佛教格魯派兩大活佛轉世系統之一的稱號。“班禅”系梵語“班智達”（學者）與藏語“禅保”（大）的省稱，意爲“大學者”。“額爾德尼”，滿語，爲梵語ratna之變音，舊譯“寶師”或“大寶”。

　　班禅的名稱，是從羅桑確吉堅贊開始的，他生于後藏倫主加地方。明神宗十年（1582）在溫寺依桑結意希大師出家，受沙彌戒。次年被認爲是羅桑頓珠的轉世。自此以後，廣學經教，勤修定慧。22歲（1588）在紮什倫布寺受比丘戒。明末，蒙古和碩特部固始汗入藏後，與五世達賴合作統領西藏，深得羅桑確吉堅贊之助，故于1645年贈以“班禅博克多”的尊號，以旌其勳勞。博克多，蒙語，意爲“智、英武”，此爲班禅名義之始。清順治帝亦封之爲“金剛上師”，令主持後藏紮什倫布寺，並劃後藏部分地區歸其統轄，其徒衆上溯師承，追認克主傑、索南喬朗、羅桑頓珠叁人爲其前叁世，遂形成班禅活佛轉世系統。四世班禅去世後，羅桑意希成爲其轉世班禅。他出生于後藏托蔔加地方。清康熙六年（1667）被迎至紮什倫布寺坐床，師事達賴五世。達賴五世死後，主持達賴六世尋認、受戒諸事。達賴七世進藏、坐床諸事亦由他主持。康熙五十二年（1713）清廷封以“額爾德尼”稱號，並頒金冊金印。至此，清朝中央政府予以確認，分管後藏部分地區政教事務的大權，常駐紮什倫布寺。教徒尊爲無量光佛化身。過去各代班禅中，以四世、五世、六世、九世最爲著名。

　　今班禅額爾德尼·確吉堅贊爲第十世。（王堯）