瑜伽八十卷一页云：云何贯穿补特伽罗空性？谓由一种相不可得所显故。此中不可得者，谓于三种事。一者、有情事，二者、彼差别事，三者、彼受用事。若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执实我，都不可得。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷五页云：云何贯穿卽彼空性威德？谓由一种相。业烦恼断对治所显故。此中断者：谓彼剎那，光明想生，能断无始时来所集一切诸业烦恼。 - 朱芾煌

佛地经论二卷四页云：次后二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虚空性穷未来际者：显示世尊自利利他二德无尽殊胜功德。谓如虚空，经成坏劫，性常无尽。如来一切真实，功德亦复如是常无断尽。如未来际，无有尽期，利他功德，亦复如是。穷未来际，常作一切有情利益安乐事故。又云：尽虚穷性穷未来际者：显示世尊无尽究竟殊胜功德。谓如虚空，常无穷尽，诸佛法界所起功德，亦复如是无穷尽故。如未来际，无有尽期，利乐一切有情加行，无休息故。诸佛功德，为性是常。无尽究竟？为性无常，相续不断，无尽究竟？不可定说。以佛法身，清净法界理性功德，性是常故。受用变化二身功德，虽性无常；无断尽故；无尽究竟。一切如来，本发弘愿，为有情故，求大菩提。若诸有情，尽得灭度；尔时诸佛有为功德，何不断灭？诸有情界，无有一切尽灭度时。故佛功德，无有断灭。所以者何？由法尔故，无始时来，一切有情，有五种姓。一、声闻种姓，二、独觉种姓，三、如来种姓，四、不定种姓，五、无有出世功德种姓。如余经论，广说其相，分别建立。前四种姓，虽无时限；然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲善巧方便故。第五种姓，无有出世功德因故；毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通，说离恶趣生善趣法。彼虽依教勤修善因，得生人趣，乃至非想非非想处；必还退下，堕诸恶趣。诸佛方便，复为现通说法教化。彼复修善，得生善趣；后还退堕，受诸苦恼。诸佛方便，复更拔济。如是展转，穷未来际，不能令其毕竟灭度。虽余经中宣说一切有情之类，皆有佛性，皆当作佛；然就真如法身佛性，或就少分一切有情，方便而说。为令不定种姓有情决定速趣无上正等菩提果故。由此道理，诸佛利乐有情功德，无有断尽。此利他德，依自利德，乃得无断。是故如来有为功德，从因生故；虽念念灭，而无断尽。由佛功德，无尽究竟，是故成就最清净觉。其余诸句，皆应如是一一配属。 - 朱芾煌

　　Kong

　　佛教教义。音译舜若。佛教用来表述“非有”、“非存在”的一个基本概念。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶趣空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。（方广錩）

　　大毗婆沙论一百四卷十七页云：于空三摩地说无相声者：如契经说：有一苾刍、得无相心定。然根钝故；不知此定有何果报，有何胜利。彼作是念：尊者阿难、佛及弟子常所称叹。我应往问。复作是念：尊者阿难、善知声相。若得我问；必还问我。汝已得此所问定耶？若答言得；便为自显所得胜法。违少欲行。若言不得；是虚诳语。若作余言；便是恼乱上座苾刍，违越轨范。复作是念：我应随逐尊者阿难。若为他说此定事者；我亦得闻。遂逐六年，竟不闻说。彼怀疑久；俯仰问言：若有获得无相心定，不沉不举，摄持诸行，如水堤塘。解脱故住；住故解脱。佛说此定，有何果报？有何胜利？阿难闻已；便反问言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所虑，今果得之。便默然而住。阿难告言：佛说此定，得解果报。得解胜利。解谓智生，修道尽漏。汝亦不久当得此事。此中不沉者：已断我见故。不举者：已断我所见故。又不沉者：已断五我见故。不举者：已断十五我所见故。如我我所见、己己所见、我我所爱、己己所爱、我我所痴、己己所痴、应知亦尔。又不沉者：得涅盘故。不举者：舍生死故。摄持诸行者：多起加行，多用功力，极善作意，得此定故。如水堤塘者：如水从泉出流漫池中。堤塘堰之，不令流散。如是此定，随一境转，遍满此境，便住不散。解脱故住者：是自性解脱。住故解脱者：是相续解脱。此定观无我我所相，故名无相；而实是空。以彼苾刍、专修此定，能初证入正性离生；于最后时，尽诸漏故。法印经说：若观色声香味触相，而舍诸相；名无相定。彼观境界相，而舍有情想。谓以空定，观色等法、舍有情想。于中都无女男等故。由此尊者妙音说曰：诸有情想，依境界相。故观境相，舍有情想。女男相无，名无相定；而实是空三摩地摄。 - 朱芾煌

清辨梵名　　Bhavaviveka、音译婆毗吠伽，南天竺人，与护法为同一时代人，他曾到中天竺向众护学习龙树的空宗理论，著有《大乘掌珍论》二卷（唐玄奘译），《般若灯论释》十五卷（唐波罗颇密多罗译），是当时有名的大乘空宗论师。护法是唯识十大论师之一，著作丰富，弟子众多（见护法条）。清辨造《掌珍论》后，引起空、有法义之诤。这在当时是一场十分激烈的法义论战。两家言论如下：护法造《唯识三十颂释》，（窥基译《成唯识论》，即以护法之释论为主要依据。）主张诸法皆由因缘而生，而将一切诸法分为三性，即：一者遍计所执性，为妄情所现之法，故说为空；二者依他起性，诸法皆因缘而生，故说为有（假有）；三者圆成实性，即一切法的本体悉皆真实，故说为有。《成唯识论》卷八称：“此三性中几假几实？遍计所执妄安立故可说为假，无体相故非假非实。依他起性，有实有假，聚集相续分位性故说为假有；心、心所、色从缘生故说为实有，若无实法假法亦无，假依实因而施设故。圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。”



清辨造《大乘掌珍论》，主张一切皆空，不仅因缘和合的有为法空，永恒真理的无为法亦空。《掌珍论》卷上有偈曰：“真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。”意思是说，因缘和合的有为法，都是虚幻不实的，故说为空；而无为法没有实性，有如“空华”，所以也是空。《成唯识识》卷三，对清辨“一切皆空”的理论提出反驳，论曰：“有执大乘遣相空理为究竟者，依此比量拨无此识及一切法，彼特违害前所引经，智断证修染净因果皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果亦不谓全无，但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅？”上一段论文的意思是：有些执大乘空宗“一切皆空”为究竟理论者，根据这种错误的比量，否定阿赖耶识及一切法的存在，这就违背了唯识宗所依六经十一论的理论，认为智断、证修、染净、因果等全属虚妄。如果说“一切皆空”的理论能够成立，那世出世间的一切染净因果就不存在了。同时，那些精勤修行、希望成佛证果的人，岂不像是征用石女的儿子去打仗、完全落空吗？总之，以护法为代表人物的大乘有宗以为：作为客观事物的“外境”是空的，而作为主观的能认识的“心识”是实有的。而以清辨为代表人物的大乘空宗认为：不仅外境是空，心识也是空的。《成唯识论》卷二曰：“清辨计言，若论世谛，心境俱有；若依胜义，心境俱空。”由此看来，护法是以万法缘起立法相门，主张因缘所生法为有；清辨是以万法实相立观心门，主张毕竟皆空。　　关于当时的空有之争，后世看法不一。法藏的《楞伽玄义》中解释说，清辨破有，护法破空，虽似相破，实是相成，因为相破的结果，益发彰显“真空妙有”的佛教至理，此说不无卓见。 - 于凌波居士著

　　世亲释四卷十九页云：若取遍计所执自性；色卽是空，空卽是色。何以故？遍计所执色无所有，卽是空性。此空性，卽是彼无所有。非如依他起与圆成实不可说一。 - 朱芾煌

杂集论十三卷十九页云：云何无边虚空处解脱？谓于随顺解脱无边虚空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边虚空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱、亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。如是四种、若圣弟子所得；能顺无漏，是清净性，方名解脱。解脱爱味故。寂静解脱者：谓超色无色。于中清净，名无滞碍。味着无色，是此障。 - 朱芾煌

　　（经名）一卷，刘宋昙摩蜜多译。与虚空藏菩萨经同本异译。

刘宋罽宾国沙门昙摩密多译
　　亦即《虚空藏菩萨经》同本。而有缺略。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

虚空无边超越，梵名Gagana^nanta　　-vikrama　　，西藏名　　Nam-mkhah!-la　　rnam-par　　h!gro-ba。又称越无量虚空菩萨、虚空无边游步金刚菩萨、虚空游步执金刚菩萨。系密教胎藏界金刚手院第二行第四位之菩萨。密号广大金刚。三昧耶形为三股杵。种子为傆（hu^m!）。其形像，身呈黄白色，右手屈臂，开肘仰掌，指头向右；左手向内置于胸前，持三股杵；竖右膝，交趺坐于赤莲花上。衣之前端，系于左肘而下垂。印相为持地印。［大日经卷一住心品、大日经疏卷一、诸说不同记卷四］

显扬二卷七页云：又如经说：一切色想出过故，有对想灭没故，种种想不作意故，入无边虚空，虚空无边处具足住。一切者；谓诸行相。色想者：谓显色想。出过者：谓离彼欲故。如出过义，有对想灭没，种种想不作意，如是应知。有对想者；谓彼所依四大想，及余所造色想。种种想者：谓卽于四大及造色中，长短麁细方圆高下正及不正光影明暗、如是等类假色所摄种种想。若正入无边虚空处时；有对之想、不现前故灭；及种种想、不起作意。由如是故，超彼能依一切色想。无边者；谓十方诸相、不可分别。虚空者：谓色对治所缘境界。虚空无边处者；谓此处转依、及能依定。余如前说。 - 朱芾煌

　　全一卷。宋代僧雪峰慧空（1096～1158）撰，门人慧弼编，孝宗淳熙五年（1178）刊行。又作福州雪峰东山和尚语录、东山慧空禅师语录、东山和尚语录、雪峰空和尚语录、东山雪峰空和尚语录。收于卍续藏第一二○册。辑录秀峰辞众上堂语、入院升座语、上堂、小参、秉炬、法语、拈古、颂古、真赞、偈语等，卷末附录与鼓山书中一段语、顶相赞，以及罗湖野录中有关慧空之记载。

　　如随顺会通方便善巧中说。 - 朱芾煌

　　患眼疾者，能见空中诸华（实则无华），比喻人无正知正见，而对事物实态产生错误之思惟。谓陷入心病者，由于迷妄心遮住本心，故所见皆是虚伪假相，不得见事理之真实相。佛书常用此语比喻以迷妄心之不能认识事物之如实相。景德传灯录卷十（大五一·二八○下）：“灵训禅师初参归宗，问：“如何是佛？”宗曰：“我向汝道，汝还信否？”师曰：“和尚发诚实言，何敢不信！”宗曰：“即汝便是。”师曰：“如何保任？”宗曰：“一翳在眼，空华乱坠。””

　　显扬十五卷十八页云：论曰：依止遍计所执等三种自体，如其次第，立三种空。一、无体空，二、远离空，三、除遣空。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十九页云：以世间道修空性者：谓圣弟子、住远离处；先于城邑聚落人想，作意思惟。次复思惟阿练若想。彼卽观察：于自身中，此想为空。谓人邑等想。此想不空。谓阿练若想。又余不空。谓阿练若想为缘，阿练若想相应诸受思等。或卽此想，由一类故，观之为空。谓无麁重不寂静住及炽然等。由一类故，观为不空。谓有微细极寂静住、离炽然等。又卽于彼能取山林卉木禽兽等阿练若差别相想，无复思惟，但思惟地；无别相想。又卽于彼能取险恶高下不平，多诸刺棘瓦砾等地、差别相想，无复思惟。但思惟地平坦细滑，犹如掌中，无别相想。从此次第，除色想等，渐次思惟空处、识处、无所有处、差别相想。后于非想非非想处所有相想，作意思惟。于一切处，如前所说，历观空性。观诸下地、有麁想等，观诸上地、有静想等。如是名为诸圣弟子以世间道修习空性。当知为趣乃至上极无所有处，渐次离欲。 - 朱芾煌

　　明中叶以后民间宗教中流行之八字真诀。由罗教首创。该教以无极净土为宇宙本源，并以此阐发真空义谛。认为“真空家乡”即天宫，为人们出生之处与最后之归宿；“无生父母”则为对血缘亲属关系之否定，其后“无生父母”变为“无生老母”，乃世人之母亲。