瑜伽八十卷一頁雲：雲何貫穿補特伽羅空性？謂由一種相不可得所顯故。此中不可得者，謂于叁種事。一者、有情事，二者、彼差別事，叁者、彼受用事。若內，若外，若二中間，愚夫遍計所執實我，都不可得。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷五頁雲：雲何貫穿卽彼空性威德？謂由一種相。業煩惱斷對治所顯故。此中斷者：謂彼剎那，光明想生，能斷無始時來所集一切諸業煩惱。 - 朱芾煌

佛地經論二卷四頁雲：次後二種殊勝功德，顯示世尊功德無盡。盡虛空性窮未來際者：顯示世尊自利利他二德無盡殊勝功德。謂如虛空，經成壞劫，性常無盡。如來一切真實，功德亦複如是常無斷盡。如未來際，無有盡期，利他功德，亦複如是。窮未來際，常作一切有情利益安樂事故。又雲：盡虛窮性窮未來際者：顯示世尊無盡究竟殊勝功德。謂如虛空，常無窮盡，諸佛法界所起功德，亦複如是無窮盡故。如未來際，無有盡期，利樂一切有情加行，無休息故。諸佛功德，爲性是常。無盡究竟？爲性無常，相續不斷，無盡究竟？不可定說。以佛法身，清淨法界理性功德，性是常故。受用變化二身功德，雖性無常；無斷盡故；無盡究竟。一切如來，本發弘願，爲有情故，求大菩提。若諸有情，盡得滅度；爾時諸佛有爲功德，何不斷滅？諸有情界，無有一切盡滅度時。故佛功德，無有斷滅。所以者何？由法爾故，無始時來，一切有情，有五種姓。一、聲聞種姓，二、獨覺種姓，叁、如來種姓，四、不定種姓，五、無有出世功德種姓。如余經論，廣說其相，分別建立。前四種姓，雖無時限；然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲善巧方便故。第五種姓，無有出世功德因故；畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通，說離惡趣生善趣法。彼雖依教勤修善因，得生人趣，乃至非想非非想處；必還退下，墮諸惡趣。諸佛方便，複爲現通說法教化。彼複修善，得生善趣；後還退墮，受諸苦惱。諸佛方便，複更拔濟。如是展轉，窮未來際，不能令其畢竟滅度。雖余經中宣說一切有情之類，皆有佛性，皆當作佛；然就真如法身佛性，或就少分一切有情，方便而說。爲令不定種姓有情決定速趣無上正等菩提果故。由此道理，諸佛利樂有情功德，無有斷盡。此利他德，依自利德，乃得無斷。是故如來有爲功德，從因生故；雖念念滅，而無斷盡。由佛功德，無盡究竟，是故成就最清淨覺。其余諸句，皆應如是一一配屬。 - 朱芾煌

　　Kong

　　佛教教義。音譯舜若。佛教用來表述“非有”、“非存在”的一個基本概念。佛教各時期、各派別對空的解釋不一。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的一個普通概念。部派佛教時期，這一概念成爲當時爭論的重點之一。大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘思想則進而以空爲其理論基礎。從所否定的對象來說，空可分“我空”、“法空”兩種。我空，即認爲一切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點；法空，則認爲一切事物都依賴于一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱爲“妙有”，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。從論證的方式來說，空可分“分析空”、“當體空”兩種。分析空即從統一之可分解爲若幹部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所采用的方法；當體空則認爲一切事物無須分解，只要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所采用的方法。從是否終極真理來說，大乘又把空分成“但空”、“不但空”兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫“惡趣空”；反之，如能認識到事物不但有空的一面，還有不空的一面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有內存空，這就是不但空，也叫中道。從上述幾種對空的基本解釋出發，佛教各派還推衍出叁空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。（方廣錩）

　　大毗婆沙論一百四卷十七頁雲：于空叁摩地說無相聲者：如契經說：有一苾刍、得無相心定。然根鈍故；不知此定有何果報，有何勝利。彼作是念：尊者阿難、佛及弟子常所稱歎。我應往問。複作是念：尊者阿難、善知聲相。若得我問；必還問我。汝已得此所問定耶？若答言得；便爲自顯所得勝法。違少欲行。若言不得；是虛诳語。若作余言；便是惱亂上座苾刍，違越軌範。複作是念：我應隨逐尊者阿難。若爲他說此定事者；我亦得聞。遂逐六年，竟不聞說。彼懷疑久；俯仰問言：若有獲得無相心定，不沈不舉，攝持諸行，如水堤塘。解脫故住；住故解脫。佛說此定，有何果報？有何勝利？阿難聞已；便反問言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所慮，今果得之。便默然而住。阿難告言：佛說此定，得解果報。得解勝利。解謂智生，修道盡漏。汝亦不久當得此事。此中不沈者：已斷我見故。不舉者：已斷我所見故。又不沈者：已斷五我見故。不舉者：已斷十五我所見故。如我我所見、己己所見、我我所愛、己己所愛、我我所癡、己己所癡、應知亦爾。又不沈者：得涅盤故。不舉者：舍生死故。攝持諸行者：多起加行，多用功力，極善作意，得此定故。如水堤塘者：如水從泉出流漫池中。堤塘堰之，不令流散。如是此定，隨一境轉，遍滿此境，便住不散。解脫故住者：是自性解脫。住故解脫者：是相續解脫。此定觀無我我所相，故名無相；而實是空。以彼苾刍、專修此定，能初證入正性離生；于最後時，盡諸漏故。法印經說：若觀色聲香味觸相，而舍諸相；名無相定。彼觀境界相，而舍有情想。謂以空定，觀色等法、舍有情想。于中都無女男等故。由此尊者妙音說曰：諸有情想，依境界相。故觀境相，舍有情想。女男相無，名無相定；而實是空叁摩地攝。 - 朱芾煌

清辨梵名　　Bhavaviveka、音譯婆毗吠伽，南天竺人，與護法爲同一時代人，他曾到中天竺向衆護學習龍樹的空宗理論，著有《大乘掌珍論》二卷（唐玄奘譯），《般若燈論釋》十五卷（唐波羅頗密多羅譯），是當時有名的大乘空宗論師。護法是唯識十大論師之一，著作豐富，弟子衆多（見護法條）。清辨造《掌珍論》後，引起空、有法義之诤。這在當時是一場十分激烈的法義論戰。兩家言論如下：護法造《唯識叁十頌釋》，（窺基譯《成唯識論》，即以護法之釋論爲主要依據。）主張諸法皆由因緣而生，而將一切諸法分爲叁性，即：一者遍計所執性，爲妄情所現之法，故說爲空；二者依他起性，諸法皆因緣而生，故說爲有（假有）；叁者圓成實性，即一切法的本體悉皆真實，故說爲有。《成唯識論》卷八稱：“此叁性中幾假幾實？遍計所執妄安立故可說爲假，無體相故非假非實。依他起性，有實有假，聚集相續分位性故說爲假有；心、心所、色從緣生故說爲實有，若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。”



清辨造《大乘掌珍論》，主張一切皆空，不僅因緣和合的有爲法空，永恒真理的無爲法亦空。《掌珍論》卷上有偈曰：“真性有爲空，如幻緣生故，無爲無有實，不起似空華。”意思是說，因緣和合的有爲法，都是虛幻不實的，故說爲空；而無爲法沒有實性，有如“空華”，所以也是空。《成唯識識》卷叁，對清辨“一切皆空”的理論提出反駁，論曰：“有執大乘遣相空理爲究竟者，依此比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經，智斷證修染淨因果皆執非實，成大邪見。外道毀謗染淨因果亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死精勤修集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵，求石女兒用爲軍旅？”上一段論文的意思是：有些執大乘空宗“一切皆空”爲究竟理論者，根據這種錯誤的比量，否定阿賴耶識及一切法的存在，這就違背了唯識宗所依六經十一論的理論，認爲智斷、證修、染淨、因果等全屬虛妄。如果說“一切皆空”的理論能夠成立，那世出世間的一切染淨因果就不存在了。同時，那些精勤修行、希望成佛證果的人，豈不像是征用石女的兒子去打仗、完全落空嗎？總之，以護法爲代表人物的大乘有宗以爲：作爲客觀事物的“外境”是空的，而作爲主觀的能認識的“心識”是實有的。而以清辨爲代表人物的大乘空宗認爲：不僅外境是空，心識也是空的。《成唯識論》卷二曰：“清辨計言，若論世谛，心境俱有；若依勝義，心境俱空。”由此看來，護法是以萬法緣起立法相門，主張因緣所生法爲有；清辨是以萬法實相立觀心門，主張畢竟皆空。　　關于當時的空有之爭，後世看法不一。法藏的《楞伽玄義》中解釋說，清辨破有，護法破空，雖似相破，實是相成，因爲相破的結果，益發彰顯“真空妙有”的佛教至理，此說不無卓見。 - 于淩波居士著

　　世親釋四卷十九頁雲：若取遍計所執自性；色卽是空，空卽是色。何以故？遍計所執色無所有，卽是空性。此空性，卽是彼無所有。非如依他起與圓成實不可說一。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十九頁雲：雲何無邊虛空處解脫？謂于隨順解脫無邊虛空處住具足中若定若慧。余如前說。如無邊虛空處解脫，無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫、亦爾。乃至爲解脫寂靜解脫無滯礙障。如是四種、若聖弟子所得；能順無漏，是清淨性，方名解脫。解脫愛味故。寂靜解脫者：謂超色無色。于中清淨，名無滯礙。味著無色，是此障。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，劉宋昙摩蜜多譯。與虛空藏菩薩經同本異譯。

劉宋罽賓國沙門昙摩密多譯
　　亦即《虛空藏菩薩經》同本。而有缺略。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

虛空無邊超越，梵名Gagana^nanta　　-vikrama　　，西藏名　　Nam-mkhah!-la　　rnam-par　　h!gro-ba。又稱越無量虛空菩薩、虛空無邊遊步金剛菩薩、虛空遊步執金剛菩薩。系密教胎藏界金剛手院第二行第四位之菩薩。密號廣大金剛。叁昧耶形爲叁股杵。種子爲傆（hu^m!）。其形像，身呈黃白色，右手屈臂，開肘仰掌，指頭向右；左手向內置于胸前，持叁股杵；豎右膝，交趺坐于赤蓮花上。衣之前端，系于左肘而下垂。印相爲持地印。［大日經卷一住心品、大日經疏卷一、諸說不同記卷四］

顯揚二卷七頁雲：又如經說：一切色想出過故，有對想滅沒故，種種想不作意故，入無邊虛空，虛空無邊處具足住。一切者；謂諸行相。色想者：謂顯色想。出過者：謂離彼欲故。如出過義，有對想滅沒，種種想不作意，如是應知。有對想者；謂彼所依四大想，及余所造色想。種種想者：謂卽于四大及造色中，長短麁細方圓高下正及不正光影明暗、如是等類假色所攝種種想。若正入無邊虛空處時；有對之想、不現前故滅；及種種想、不起作意。由如是故，超彼能依一切色想。無邊者；謂十方諸相、不可分別。虛空者：謂色對治所緣境界。虛空無邊處者；謂此處轉依、及能依定。余如前說。 - 朱芾煌

　　全一卷。宋代僧雪峰慧空（1096～1158）撰，門人慧弼編，孝宗淳熙五年（1178）刊行。又作福州雪峰東山和尚語錄、東山慧空禅師語錄、東山和尚語錄、雪峰空和尚語錄、東山雪峰空和尚語錄。收于卍續藏第一二○冊。輯錄秀峰辭衆上堂語、入院升座語、上堂、小參、秉炬、法語、拈古、頌古、真贊、偈語等，卷末附錄與鼓山書中一段語、頂相贊，以及羅湖野錄中有關慧空之記載。

　　如隨順會通方便善巧中說。 - 朱芾煌

　　患眼疾者，能見空中諸華（實則無華），比喻人無正知正見，而對事物實態産生錯誤之思惟。謂陷入心病者，由于迷妄心遮住本心，故所見皆是虛僞假相，不得見事理之真實相。佛書常用此語比喻以迷妄心之不能認識事物之如實相。景德傳燈錄卷十（大五一·二八○下）：“靈訓禅師初參歸宗，問：“如何是佛？”宗曰：“我向汝道，汝還信否？”師曰：“和尚發誠實言，何敢不信！”宗曰：“即汝便是。”師曰：“如何保任？”宗曰：“一翳在眼，空華亂墜。””

　　顯揚十五卷十八頁雲：論曰：依止遍計所執等叁種自體，如其次第，立叁種空。一、無體空，二、遠離空，叁、除遣空。 - 朱芾煌

瑜伽九十卷十九頁雲：以世間道修空性者：謂聖弟子、住遠離處；先于城邑聚落人想，作意思惟。次複思惟阿練若想。彼卽觀察：于自身中，此想爲空。謂人邑等想。此想不空。謂阿練若想。又余不空。謂阿練若想爲緣，阿練若想相應諸受思等。或卽此想，由一類故，觀之爲空。謂無麁重不寂靜住及熾然等。由一類故，觀爲不空。謂有微細極寂靜住、離熾然等。又卽于彼能取山林卉木禽獸等阿練若差別相想，無複思惟，但思惟地；無別相想。又卽于彼能取險惡高下不平，多諸刺棘瓦礫等地、差別相想，無複思惟。但思惟地平坦細滑，猶如掌中，無別相想。從此次第，除色想等，漸次思惟空處、識處、無所有處、差別相想。後于非想非非想處所有相想，作意思惟。于一切處，如前所說，曆觀空性。觀諸下地、有麁想等，觀諸上地、有靜想等。如是名爲諸聖弟子以世間道修習空性。當知爲趣乃至上極無所有處，漸次離欲。 - 朱芾煌

　　明中葉以後民間宗教中流行之八字真訣。由羅教首創。該教以無極淨土爲宇宙本源，並以此闡發真空義谛。認爲“真空家鄉”即天宮，爲人們出生之處與最後之歸宿；“無生父母”則爲對血緣親屬關系之否定，其後“無生父母”變爲“無生老母”，乃世人之母親。