（经名）一卷，元魏吉迦夜译。说菩萨十地之治法。最胜王经净地陀罗尼品之别译也。
元魏西域沙门吉迦夜共昙曜译
与《金光明最胜王经》净地陀罗尼品同 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（菩萨）新称曼殊室利。译曰妙吉祥。
四域记八卷十一页云：山东岗有窣堵波，在昔如来伫观摩揭陀国所履之处也。山西北三十余里山阿，有伽蓝，负岭崇基，疏崖峙阁。僧徒五十余人，幷习大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩萨伏外道之处。
初此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而习道焉。学穷内外，言极空有。名高前烈，德重当时。君王尊敬，谓之国宝。臣庶宗仰，咸曰家师。邻国学人，承风仰德。俦之先进，诚博达也。食邑二城，环居封建。时南印度德慧菩萨，幼而敏达，早擅清徽。学通三藏，理穷四谛。闻摩沓婆，论极幽微。有怀挫锐，命一门人，裁书谓曰：敬问摩沓婆，善安乐也。宜忘劳弊。精习旧学，三年之后，摧汝嘉声。如是第二第三年中，每发使报。及将发迹，重裁书曰：年期已极，学业何如。吾今至矣。汝宜知之。摩沓婆甚怀惶惧。诫诸门人及以邑户，自今之后，不得居止沙门异道。递相宣告，勿有犯违。时德慧菩萨，杖锡而来，至摩沓婆邑。邑人守约，莫有相舍。彼婆罗门更詈之曰：断发殊服，何异人乎。宜时速去，勿此止也。德慧菩萨，欲摧异道，冀宿其邑。因以慈心卑词 谢曰：尔曹，世谛之净行，我、又胜义谛之净行。净行既同；何为见拒。婆罗门因不与言，但事驱逐。逐出邑外，入大林中。林中猛兽，群行为暴。有净信者，恐为兽害。乃束蕴持仗，谓菩萨曰：南印度有德慧菩萨者，远传声闻，欲来论义。故此邑主，惧坠嘉声，重垂严制，勿止沙门。恐为物害，故来相援。行矣自安，勿有他虑。德慧曰：良告净信，德慧者我是也。净信闻已；更深恭敬。谓德慧曰：诚如所告，宜可速行。卽出深林，止息空泽。净信纵火持弓，周旋左右。夜分已尽，谓德慧曰：可以行矣。恐人知闻，来相图害。德慧谢曰：不敢忘德。于是遂行。至王宫谓门者曰：今有沙门，自远而至。愿王垂许与摩沓婆论。王闻惊曰：此妄人耳。卽命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：有异沙门，来求谈论。今已莹洒论场，宣告远近。伫望来仪，愿垂降趾。摩沓婆问王使曰：岂非南印度德慧论师乎？曰：然。摩沓婆闻，心甚不悦。事难辞免，遂至论场。国王大臣，士庶豪族，咸皆集会，欲听高谈。德慧先立宗义，洎乎景落。摩沓婆辞以年衰，智昏捷对。请归静思，方酬来难。每事言归，及旦升座，竟无异论。至第六日，欧血而死。其将终也，顾命妻曰：尔有高才，无忘所耻。摩沓婆死，匿不发丧。更服鲜绮，来至论会。众咸喧哗；更相谓曰；摩沓婆自负才高，耻对德慧；故遣妇来。优劣明矣。德慧菩萨谓其妻曰：能制汝者，我已制之。摩沓婆妻知难而退。王曰：何言之密？彼便默然。德慧曰：惜哉摩沓婆死矣。其妻欲来与我论耳。王曰：何以知之？愿垂指告。德慧曰：其妻之来也，面有死丧之色；言含哀怨之声。以故知之。摩沓婆死矣。能制汝者，谓其夫也。王命使往观，果如所议。王乃谢曰：佛法玄妙，英贤继轨。无为守道，含识沾化。依先国典，褒德有常。德慧曰：苟以愚昧，体道居贞。存止足，论齐物。将弘汲引，先摧傲慢。方便摄化，今其时矣。惟愿大王，以摩沓婆邑户子孙千代，常充僧伽蓝人；则垂诫来叶，流美无穷。惟彼净信，见匡护者，福延于世；食用同僧。以劝清信，以褒厚德。于是建此伽蓝，式旌胜迹。初摩沓婆论败之后，十数净行，逃难邻国。告诸外道耻辱之事，招募英俊，来雪前耻。王既尊敬德慧；躬往请曰：今诸外道，不自量力。结党连群，敢声论鼓。惟愿大师，摧诸异道。德慧曰：宜集论者。于是外道学人，欣然相慰。我曹今日，胜其必矣。时诸外道，阐扬义理。德慧菩萨曰：今诸外道，逃难远游；如王先制，皆是贱人，我今如何与彼对论。德慧有负座竖，素闻余论，颇闲微旨；待立于侧，听诸高谈。德慧拊其座而言曰：床、汝可论。众咸惊骇，异其所命。时负座竖，便卽发难，深义泉涌，清辩响应。三复之后，外道失宗。重挫其锐，再折其翮。自伏论已来，为伽蓝邑户。 - 朱芾煌
全一卷。收于大正藏第二十册。本经叙述地藏菩萨之誓愿、功德、陀罗尼等。地藏菩萨系以“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”为其大愿；即为利益五浊恶世之众生，而不惜身命。故凡众生称其名号者，皆可速成意愿，灭除烦恼罪垢，住于涅槃道之第一乐。本经中之陀罗尼共有六十三句，诵此陀罗尼可袪除一切苦恼系缚。
瑜伽三十五卷十页云：又诸菩萨最初发心，略有二种。一者、永出，二、不永出。言永出者，谓发心已；毕竟随转，无复退还。不永出者，谓发心已；不极随转，而复退还。此发心退，复有二种。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者：谓一退已；不能复发求菩提心。不究竟者：谓退已后，数数更发求菩提心。 - 朱芾煌
凡六卷或三卷。唐贤首大师法藏撰。又称梵网戒本疏、梵网戒疏、梵网法藏疏。收于大正藏第四十册。详解梵网经卷下菩萨戒本，总立教起所因、诸藏所摄、摄教分齐、显所为机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、教起本末、部类传译、随文解释等十门。本书之特色为解释戒相甚为详细，十重禁戒一一设立十门，四十八轻戒则分八门。全书援引八十种经律论，其中并含有居士请僧福田经、比丘应供法行经等古佚经数种。注释书有纪要六卷（凤潭）、日珠钞五十卷（凝然）等。
梵名Amogha -krodha^n%kus/a-ra^ja 。音译阿目佉句路驮央句舍啰惹。系安置于密教现图胎藏曼荼罗虚空藏院外列北第二位之菩萨。又作忿怒钩菩萨。密号持钩金刚，种子为逘（sa）或觗（ka），三昧耶形为钺钩。形像为三面四臂，正面肉色，左面青色，右面绿色，各面皆具三目，面上有化佛。左第一手持莲花，第二手持罥索，右第一手持铁钩，第二手作“与愿印”，结跏趺坐于赤莲花上。于大日经、大日经疏中未见此菩萨之名，而初见于唐代法全所集之玄法寺仪轨卷二。古来以此尊与大日经卷一具缘品中之行慧菩萨为同尊，行慧菩萨为虚空藏菩萨之眷
属。；其真言即同于青龙寺仪轨卷中所载行慧菩萨之真言。［秘藏记］（参阅“行慧菩萨”2566）
宋中印土沙门法贤译
佛在香醉山，为五髻干闼婆王，说圣多罗菩萨咒，及颂赞持者得生极乐国。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
即《大宝积经》第三十妙慧童女会异译 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
西域记九卷二十三页云：迦布德迦伽蓝南二三里，至孤山。其山崇峻，树林郁茂。名花清流，被崕缘壑。上多精舍灵庙，颇极剞劂之工。正中精舍，有观自在菩萨像。躯量虽小；威神感肃。手执莲华，顶戴佛像。常有数人，断食要心，求见菩萨；七日，二七日，乃至一月。其有感者，见观自在菩萨，妙相庄严，威光赫奕。从像中出，慰谕其人。昔南海僧伽罗国王，清旦以镜照面，不见其身。乃睹赡部洲，摩揭陀国多罗林中小山上，有此菩萨像。王深感庆，图以营求。既至此山；实惟肖似。因建精舍，兴诸供养。自后诸王，尚想遗风。遂于其侧，建立精舍灵庙。香花伎乐，供养不绝。 - 朱芾煌
全一卷。刘宋昙摩密多（梵Dharmamitra ）译。又称出深功德经。略称观普贤经、普贤观经、普贤经、观经。收于大正藏第九册。本经系佛陀于说法华经之后，在毗舍离国大林精舍所说。因佛宣告三个月后将般涅槃，阿难等随即请问佛入灭后弟子应如何修行及大乘法要，佛遂为说普贤观门、六根罪之忏悔及忏悔后之功德。
本经旨在阐明法华经之普贤菩萨劝发品，故与法华经普贤劝发品互为表里；而与妙法莲华经、无量义经合称法华三部经。又无量义经称为法华经之开经，相对于此，天台大师谓本经为法华经之结经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷七、卷八、卷十、开元释教录卷三至卷五］
梵名Samantamukhaparivarto na^ma^valokites/vara - vikurvan!a-nirdes/a 。全一卷。又称观音经普门品、观世音经、观音经、普门品经、普门品。收于大正藏第九册。为法华经卷七观世音菩萨普门品之别行。内容宣说观世音菩萨普门示现之妙用。由长行与偈颂所成，唯偈颂在汉译诸本中之存废颇有出入。
汉译本共有三种，一为竺法护所译之正法华经第二十三光世音菩萨品，二为鸠摩罗什译之妙法莲华经第二十五观世音菩萨普门品，三为隋代阇那崛多、达摩笈多共译之添品法华经第二十四观世音菩萨普门品。其中正法华经全缺偈颂；妙法莲华经在罗什译之初亦无偈颂，至隋阇那崛多时始作增补，故与添品法华经之偈颂完全相同。
普门品甚早即有别行，由出三藏记集卷四列举之光世音经一卷（出于正法华经，或称光世音普门品）、观世音经一卷（出自添品法华经）等可知。又观世音之信仰，古来在印度、中亚、中国、西藏地区、日本等地均广为流布，近代尚发现用回鹘语、蒙古语、土耳其语所写的普门品之断片。
据专家之研究，本经经文中有二、三处引用吠陀经之说，故本经与婆罗门信仰关系甚深，因此多数学者对观世音菩萨之起源，每与婆罗门教之湿婆神相提并论。此外，注释书有隋代智顗之观音玄义二卷、观音义疏二卷，宋代知礼所著之观音玄义记四卷、观音义疏记四卷。［法经录卷二、大唐内典录卷二、回鹘文法华经普门品の断片（羽田亨，东洋学报第五之三）］
（经名）法华经第二十五品之名。说观世音菩萨开周遍法界之门而济度众生者，河西王沮渠蒙逊之代，使别行此一品，称为观音经。
梵名Avalokites/vara -bodhisattva-maha^stha^ma-pra^pta- bodhisattva-vya^karan!a-su^tra 。全一卷。刘宋昙无竭译。收于大正藏第十二册。与观世音菩萨得大势至菩萨授记经（竺法护译）、观世音授记经（聂道真译）、如幻三摩地无量印法门经（施护译）为同本异译。
本经初叙佛在波罗奈国鹿苑中，为华德藏菩萨说以无依止一法得如幻三昧，弥勒、文殊等诸正士及安乐国土之观音、势至二大士皆得此三昧。次明观音、势至发心正道之因缘，而说观世音在阿弥陀佛灭度后，成等正觉，号普光功德山王如来。
又于大阿弥陀经卷上、无量清净平等觉经卷三、悲华经卷三、大乘悲分陀利经卷三等，亦说及观音、势至成道之事，与本经意趣相同。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、卷十、开元释教录卷二、卷五、卷十二、卷十四］
（经名）又云观世音菩萨得大势至菩萨授记经，一卷，宋昙无竭译。佛在鹿苑为华德藏菩萨说如幻三昧已，放光照安乐世界，观音势至二大士来，佛说其过去发心之因，并授补处成佛之记。
（经名）观自在菩萨怛嚩多利随心陀罗尼经之别本。
俱舍论八卷十二页云：一切生中，何生最胜？应言最胜唯是化生。若尔；何缘后身菩萨、得生自在、而受胎生？现受胎生，有大利故。谓为引导诸大释种亲属相因，令入正法。又引余类，令知菩萨是轮王种，生敬慕心；因得舍邪，趣于正法。又令所化、生增上心。彼既是人；能成大义。我曹亦尔。何为不能。因发正勤，专修正法。又若不尔；族姓难知，恐疑幻化，为天为鬼。如外道论矫设谤言：过百劫后，当有大幻出现于世，啖食世间。故受胎生，息诸疑谤。有余师说：为留身界，故受胎生。令无量人、及诸异类、一兴供养，千返生天，及证解脱。若受化生；无外种故；身才殒逝，无复遗形。如灭灯光，卽无所见。若人信佛有持愿通，能久留身；此不成释。 - 朱芾煌