（經名）一卷，元魏吉迦夜譯。說菩薩十地之治法。最勝王經淨地陀羅尼品之別譯也。
元魏西域沙門吉迦夜共昙曜譯
與《金光明最勝王經》淨地陀羅尼品同 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（菩薩）新稱曼殊室利。譯曰妙吉祥。
四域記八卷十一頁雲：山東崗有窣堵波，在昔如來伫觀摩揭陀國所履之處也。山西北叁十余裏山阿，有伽藍，負嶺崇基，疏崖峙閣。僧徒五十余人，幷習大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩薩伏外道之處。
初此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而習道焉。學窮內外，言極空有。名高前烈，德重當時。君王尊敬，謂之國寶。臣庶宗仰，鹹曰家師。鄰國學人，承風仰德。俦之先進，誠博達也。食邑二城，環居封建。時南印度德慧菩薩，幼而敏達，早擅清徽。學通叁藏，理窮四谛。聞摩沓婆，論極幽微。有懷挫銳，命一門人，裁書謂曰：敬問摩沓婆，善安樂也。宜忘勞弊。精習舊學，叁年之後，摧汝嘉聲。如是第二第叁年中，每發使報。及將發迹，重裁書曰：年期已極，學業何如。吾今至矣。汝宜知之。摩沓婆甚懷惶懼。誡諸門人及以邑戶，自今之後，不得居止沙門異道。遞相宣告，勿有犯違。時德慧菩薩，杖錫而來，至摩沓婆邑。邑人守約，莫有相舍。彼婆羅門更詈之曰：斷發殊服，何異人乎。宜時速去，勿此止也。德慧菩薩，欲摧異道，冀宿其邑。因以慈心卑詞 謝曰：爾曹，世谛之淨行，我、又勝義谛之淨行。淨行既同；何爲見拒。婆羅門因不與言，但事驅逐。逐出邑外，入大林中。林中猛獸，群行爲暴。有淨信者，恐爲獸害。乃束蘊持仗，謂菩薩曰：南印度有德慧菩薩者，遠傳聲聞，欲來論義。故此邑主，懼墜嘉聲，重垂嚴製，勿止沙門。恐爲物害，故來相援。行矣自安，勿有他慮。德慧曰：良告淨信，德慧者我是也。淨信聞已；更深恭敬。謂德慧曰：誠如所告，宜可速行。卽出深林，止息空澤。淨信縱火持弓，周旋左右。夜分已盡，謂德慧曰：可以行矣。恐人知聞，來相圖害。德慧謝曰：不敢忘德。于是遂行。至王宮謂門者曰：今有沙門，自遠而至。願王垂許與摩沓婆論。王聞驚曰：此妄人耳。卽命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：有異沙門，來求談論。今已瑩灑論場，宣告遠近。伫望來儀，願垂降趾。摩沓婆問王使曰：豈非南印度德慧論師乎？曰：然。摩沓婆聞，心甚不悅。事難辭免，遂至論場。國王大臣，士庶豪族，鹹皆集會，欲聽高談。德慧先立宗義，洎乎景落。摩沓婆辭以年衰，智昏捷對。請歸靜思，方酬來難。每事言歸，及旦升座，竟無異論。至第六日，歐血而死。其將終也，顧命妻曰：爾有高才，無忘所恥。摩沓婆死，匿不發喪。更服鮮绮，來至論會。衆鹹喧嘩；更相謂曰；摩沓婆自負才高，恥對德慧；故遣婦來。優劣明矣。德慧菩薩謂其妻曰：能製汝者，我已製之。摩沓婆妻知難而退。王曰：何言之密？彼便默然。德慧曰：惜哉摩沓婆死矣。其妻欲來與我論耳。王曰：何以知之？願垂指告。德慧曰：其妻之來也，面有死喪之色；言含哀怨之聲。以故知之。摩沓婆死矣。能製汝者，謂其夫也。王命使往觀，果如所議。王乃謝曰：佛法玄妙，英賢繼軌。無爲守道，含識沾化。依先國典，褒德有常。德慧曰：苟以愚昧，體道居貞。存止足，論齊物。將弘汲引，先摧傲慢。方便攝化，今其時矣。惟願大王，以摩沓婆邑戶子孫千代，常充僧伽藍人；則垂誡來葉，流美無窮。惟彼淨信，見匡護者，福延于世；食用同僧。以勸清信，以褒厚德。于是建此伽藍，式旌勝迹。初摩沓婆論敗之後，十數淨行，逃難鄰國。告諸外道恥辱之事，招募英俊，來雪前恥。王既尊敬德慧；躬往請曰：今諸外道，不自量力。結黨連群，敢聲論鼓。惟願大師，摧諸異道。德慧曰：宜集論者。于是外道學人，欣然相慰。我曹今日，勝其必矣。時諸外道，闡揚義理。德慧菩薩曰：今諸外道，逃難遠遊；如王先製，皆是賤人，我今如何與彼對論。德慧有負座豎，素聞余論，頗閑微旨；待立于側，聽諸高談。德慧拊其座而言曰：床、汝可論。衆鹹驚駭，異其所命。時負座豎，便卽發難，深義泉湧，清辯響應。叁複之後，外道失宗。重挫其銳，再折其翮。自伏論已來，爲伽藍邑戶。 - 朱芾煌
全一卷。收于大正藏第二十冊。本經敘述地藏菩薩之誓願、功德、陀羅尼等。地藏菩薩系以“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”爲其大願；即爲利益五濁惡世之衆生，而不惜身命。故凡衆生稱其名號者，皆可速成意願，滅除煩惱罪垢，住于涅槃道之第一樂。本經中之陀羅尼共有六十叁句，誦此陀羅尼可袪除一切苦惱系縛。
瑜伽叁十五卷十頁雲：又諸菩薩最初發心，略有二種。一者、永出，二、不永出。言永出者，謂發心已；畢竟隨轉，無複退還。不永出者，謂發心已；不極隨轉，而複退還。此發心退，複有二種。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者：謂一退已；不能複發求菩提心。不究竟者：謂退已後，數數更發求菩提心。 - 朱芾煌
凡六卷或叁卷。唐賢首大師法藏撰。又稱梵網戒本疏、梵網戒疏、梵網法藏疏。收于大正藏第四十冊。詳解梵網經卷下菩薩戒本，總立教起所因、諸藏所攝、攝教分齊、顯所爲機、能诠教體、所诠宗趣、釋經題目、教起本末、部類傳譯、隨文解釋等十門。本書之特色爲解釋戒相甚爲詳細，十重禁戒一一設立十門，四十八輕戒則分八門。全書援引八十種經律論，其中並含有居士請僧福田經、比丘應供法行經等古佚經數種。注釋書有紀要六卷（鳳潭）、日珠鈔五十卷（凝然）等。
梵名Amogha -krodha^n%kus/a-ra^ja 。音譯阿目佉句路馱央句舍啰惹。系安置于密教現圖胎藏曼荼羅虛空藏院外列北第二位之菩薩。又作忿怒鈎菩薩。密號持鈎金剛，種子爲逘（sa）或觗（ka），叁昧耶形爲钺鈎。形像爲叁面四臂，正面肉色，左面青色，右面綠色，各面皆具叁目，面上有化佛。左第一手持蓮花，第二手持罥索，右第一手持鐵鈎，第二手作“與願印”，結跏趺坐于赤蓮花上。于大日經、大日經疏中未見此菩薩之名，而初見于唐代法全所集之玄法寺儀軌卷二。古來以此尊與大日經卷一具緣品中之行慧菩薩爲同尊，行慧菩薩爲虛空藏菩薩之眷
屬。；其真言即同于青龍寺儀軌卷中所載行慧菩薩之真言。［秘藏記］（參閱“行慧菩薩”2566）
宋中印土沙門法賢譯
佛在香醉山，爲五髻幹闼婆王，說聖多羅菩薩咒，及頌贊持者得生極樂國。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
即《大寶積經》第叁十妙慧童女會異譯 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
西域記九卷二十叁頁雲：迦布德迦伽藍南二叁裏，至孤山。其山崇峻，樹林郁茂。名花清流，被崕緣壑。上多精舍靈廟，頗極剞劂之工。正中精舍，有觀自在菩薩像。軀量雖小；威神感肅。手執蓮華，頂戴佛像。常有數人，斷食要心，求見菩薩；七日，二七日，乃至一月。其有感者，見觀自在菩薩，妙相莊嚴，威光赫奕。從像中出，慰谕其人。昔南海僧伽羅國王，清旦以鏡照面，不見其身。乃睹贍部洲，摩揭陀國多羅林中小山上，有此菩薩像。王深感慶，圖以營求。既至此山；實惟肖似。因建精舍，興諸供養。自後諸王，尚想遺風。遂于其側，建立精舍靈廟。香花伎樂，供養不絕。 - 朱芾煌
全一卷。劉宋昙摩密多（梵Dharmamitra ）譯。又稱出深功德經。略稱觀普賢經、普賢觀經、普賢經、觀經。收于大正藏第九冊。本經系佛陀于說法華經之後，在毗舍離國大林精舍所說。因佛宣告叁個月後將般涅槃，阿難等隨即請問佛入滅後弟子應如何修行及大乘法要，佛遂爲說普賢觀門、六根罪之忏悔及忏悔後之功德。
本經旨在闡明法華經之普賢菩薩勸發品，故與法華經普賢勸發品互爲表裏；而與妙法蓮華經、無量義經合稱法華叁部經。又無量義經稱爲法華經之開經，相對于此，天臺大師謂本經爲法華經之結經。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷七、卷八、卷十、開元釋教錄卷叁至卷五］
梵名Samantamukhaparivarto na^ma^valokites/vara - vikurvan!a-nirdes/a 。全一卷。又稱觀音經普門品、觀世音經、觀音經、普門品經、普門品。收于大正藏第九冊。爲法華經卷七觀世音菩薩普門品之別行。內容宣說觀世音菩薩普門示現之妙用。由長行與偈頌所成，唯偈頌在漢譯諸本中之存廢頗有出入。
漢譯本共有叁種，一爲竺法護所譯之正法華經第二十叁光世音菩薩品，二爲鸠摩羅什譯之妙法蓮華經第二十五觀世音菩薩普門品，叁爲隋代阇那崛多、達摩笈多共譯之添品法華經第二十四觀世音菩薩普門品。其中正法華經全缺偈頌；妙法蓮華經在羅什譯之初亦無偈頌，至隋阇那崛多時始作增補，故與添品法華經之偈頌完全相同。
普門品甚早即有別行，由出叁藏記集卷四列舉之光世音經一卷（出于正法華經，或稱光世音普門品）、觀世音經一卷（出自添品法華經）等可知。又觀世音之信仰，古來在印度、中亞、中國、西藏地區、日本等地均廣爲流布，近代尚發現用回鹘語、蒙古語、土耳其語所寫的普門品之斷片。
據專家之研究，本經經文中有二、叁處引用吠陀經之說，故本經與婆羅門信仰關系甚深，因此多數學者對觀世音菩薩之起源，每與婆羅門教之濕婆神相提並論。此外，注釋書有隋代智顗之觀音玄義二卷、觀音義疏二卷，宋代知禮所著之觀音玄義記四卷、觀音義疏記四卷。［法經錄卷二、大唐內典錄卷二、回鹘文法華經普門品の斷片（羽田亨，東洋學報第五之叁）］
（經名）法華經第二十五品之名。說觀世音菩薩開周遍法界之門而濟度衆生者，河西王沮渠蒙遜之代，使別行此一品，稱爲觀音經。
梵名Avalokites/vara -bodhisattva-maha^stha^ma-pra^pta- bodhisattva-vya^karan!a-su^tra 。全一卷。劉宋昙無竭譯。收于大正藏第十二冊。與觀世音菩薩得大勢至菩薩授記經（竺法護譯）、觀世音授記經（聶道真譯）、如幻叁摩地無量印法門經（施護譯）爲同本異譯。
本經初敘佛在波羅奈國鹿苑中，爲華德藏菩薩說以無依止一法得如幻叁昧，彌勒、文殊等諸正士及安樂國土之觀音、勢至二大士皆得此叁昧。次明觀音、勢至發心正道之因緣，而說觀世音在阿彌陀佛滅度後，成等正覺，號普光功德山王如來。
又于大阿彌陀經卷上、無量清淨平等覺經卷叁、悲華經卷叁、大乘悲分陀利經卷叁等，亦說及觀音、勢至成道之事，與本經意趣相同。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷六、卷十、開元釋教錄卷二、卷五、卷十二、卷十四］
（經名）又雲觀世音菩薩得大勢至菩薩授記經，一卷，宋昙無竭譯。佛在鹿苑爲華德藏菩薩說如幻叁昧已，放光照安樂世界，觀音勢至二大士來，佛說其過去發心之因，並授補處成佛之記。
（經名）觀自在菩薩怛嚩多利隨心陀羅尼經之別本。
俱舍論八卷十二頁雲：一切生中，何生最勝？應言最勝唯是化生。若爾；何緣後身菩薩、得生自在、而受胎生？現受胎生，有大利故。謂爲引導諸大釋種親屬相因，令入正法。又引余類，令知菩薩是輪王種，生敬慕心；因得舍邪，趣于正法。又令所化、生增上心。彼既是人；能成大義。我曹亦爾。何爲不能。因發正勤，專修正法。又若不爾；族姓難知，恐疑幻化，爲天爲鬼。如外道論矯設謗言：過百劫後，當有大幻出現于世，啖食世間。故受胎生，息諸疑謗。有余師說：爲留身界，故受胎生。令無量人、及諸異類、一興供養，千返生天，及證解脫。若受化生；無外種故；身才殒逝，無複遺形。如滅燈光，卽無所見。若人信佛有持願通，能久留身；此不成釋。 - 朱芾煌