Dazhidulun

　　佛教論書。簡稱《智度論》、《智論》、《大論》、《釋論》，亦譯《摩诃般若釋論》。爲論釋《大品般若經》之作。傳說古印度龍樹著，後秦鸠摩羅什譯。100卷。卷首所載僧叡之序稱：“是以馬鳴起于正法之余，龍樹生于像法之末，正余易弘，故直振其遺風，瑩拂而已。像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧，托聞幽秘，以窮微言之妙。爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入；其辯實相也，則使妄見之惑不遠而自複。”論中引經籍甚多，保存了大量當時流傳于北印度的民間故事和傳說，爲研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。同時由于此論所釋的《大品般若經》爲當時篇幅最大的一部經，作者並對經中的“性空幻有”等思想有所發揮，故被稱爲“論中之王”。此論先舉出法相的各種不同解釋，以此爲盡美；最後歸結爲無相實相、法性空理，以此爲盡善。但此論系依經而作，解釋畢竟不能完全窮盡義理，故龍樹又著《中論》、《十二門論》作爲補充。

　　漢譯出後，慧遠認爲譯文“繁穢”，曾加以刪削而成《大智論鈔》，並撮其要旨，詳加闡述。謂“其爲要也，發轸中衢，啓惑智門，以無當爲實，地照爲宗。無當則神凝于所趣，無照則智寂于所行。寂以行智，則群邪革慮，是非息焉；神以凝趣，則二谛同軌，玄轍一焉”。

　　此論還有拉蒙特譯的法文本。南希真于1966年在其所著的《呈現在大智度論中的龍樹哲學》一文中又將《大智度論》的重要章節譯成英文，並作了解釋。此論未發現有梵本，因此關于作者和發現的時間，許多學者有著不同的看法。注疏有僧肇《大智度論鈔》8卷，慧影《大智度論疏》24卷，僧侃《大智度論疏》14卷，昙影《大智度論鈔》15卷等。（蘇淵雷）

　　日本佛教學者。愛知縣人。1926年畢業于京都帝國大學。1928年到中國北京輔仁大學留學。後專門從事中國佛教之研究。1933年以《唐中期的淨土教—特就法照禅師的研究》論文，獲文學博士學位。1934年組織房山石經調查團，來中國從事石經山的全面研究。回國後寫出《石經山雲居寺與石刻大藏經》一文，發表于京都大學出版的《東方學報》，較有系統地介紹了房山石經的曆史和內容。1949年任京都大學教授兼佛教大學講師。1955年，任京都大學人文科學研究所所長，邀請以郭沫若爲首的中國科學代表團訪日。1961年，辭去教授之職，任京都國立博物館館長11年。1974年任日中友好佛教協會會長。1976年，被選爲日本學士院會員。其間擔任了望月信亨編纂的《望月佛教大辭典》7卷的再版和增補1卷、補遣2卷的監修工作。中華人民共和國成立後，多次來華進行友好訪問，積極從事日中友好活動。西安香積寺的複興和善導塔的修葺，均爲他所建議。生平著重研究中國佛教史。著有《中國佛教史研究·北魏篇》、《魏書釋老志的研究》、《中國佛教史》、《日中佛教交涉史研究》、《肇論研究》、《淨土變文概說》等，並有《冢本善隆著作集》7卷行世。（林子青）

　　is　　one　　of　　the　　3　　supermundane　　senses　　or　　faculties;　　s.　　indriya　　(20).

”mind-produced　　corporeality”;　　s.　　samuttha^na.

Four　　Aspects　　(of　　Buddhist　　Dharma)　　==　　四法

(1)　　the　　teaching
(2)　　the　　principle
(3)　　the　　practice
(4)　　the　　fruit/reward/result

　　The　　”sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception”,　　is　　the　　name　　for　　the　　fourth　　absorption　　of　　the　　immaterial　　sphere　　(arúpa^vacara),　　a　　semi-conscious　　state,　　which　　is　　surpassed　　only　　by　　the　　state　　of　　complete　　suspense　　of　　consciousness,　　called　　”attainment　　of　　extinction”　　(nirodha-sama^patti,　　q.v.).　　See　　jha^na　　(8).

　　Shengmanjing

　　佛教經典。屬如來藏系。全稱《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》，一稱《獅子吼經》。南朝宋求那跋陀羅譯。1卷。勝鬘傳爲古印度拘薩羅國波斯匿王之女，阿踰阇國王後，其母即佛陀堂弟摩诃男之養女末利夫人。此經爲記述勝鬘夫人勸信佛法的說教。異譯本有《曆代叁寶記》中涼昙無谶譯的《勝鬘經》1卷（早佚），唐菩提流志等譯的《勝鬘夫人會》（《大寶積經》卷四十八），藏譯有勝友等譯本2卷，也編入藏譯《大寶積經》裏。梵本已佚，但在其他梵文論書中還存在斷片，日人宇井伯壽已收集成書。日譯本有寶幢會所編《藏漢和叁譯合璧：勝鬘經·寶月童子所問經》，英譯本見韋曼等所著《勝鬘皇後獅子吼——佛典如來藏學說》。

　　全經分爲15章。前3章（如來真實義功德章、十受章、叁願章）主要記述勝鬘夫人由父母遣使授書而見佛聞法生信，稱說如來功德，立不思議十大受（十誓）、發叁大願等皈依受戒經過。第4章（攝受章），述攝受正法後出現的一切德行。第5章（一乘章）說聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘即佛乘，叁乘即一乘，得如來法身等。第6～13章（無邊聖谛章、如來章、法身章、空義隱覆真實章、一谛章、一依章、顛倒章、自性清淨章），述說聖谛、法身、如來藏、自性清淨心等大乘佛教理論。第14章（真子章）謂如上信行者，均能真正進入大乘道等。第15章（勝鬘章）歸納此經所說十四義，斷一切疑，入一乘道等。經中提出的“一乘真實”、“如來藏法身”、“自性清淨心”、“叁乘歸于一乘”、“四谛歸于滅谛”等理論，對印度佛教大乘瑜伽行派有一定影響。

　　著名注疏有慧遠《勝鬘經義記》上下卷（缺下卷）、吉藏《勝鬘經寶窟》6卷、窺基《勝鬘經述記》2卷。敦煌發現的古寫本中有亡名的“義記”、“挾注”及昭法師疏1卷。日本有聖德太子疏、唐明空私鈔的《勝鬘經疏義私鈔》6卷，普寂《顯宗鈔》3卷等。（田光烈）

　　Wangyue　　Xinheng

　　日本佛教學者，原姓松原，名勝次郎，福井縣人。12歲于該縣圓海寺從加納法宣出家，入淨土宗僧籍。因被神戶滕之寺望月有成收爲法嗣和養子，改姓望月。1896年，爲淨土宗派至比睿山及京都專攻天臺教義。旋與同不宇京都創辦《宗粹》雜志，宣揚淨土教義。1899年，任東京小石川的淨土宗高等學院教授。1905年，與鹫尾順敬等于東京創辦《宗教界》月刊，發表研究作品，刊行《法然上人全集》。1906年，著手編纂《望月佛教大辭典》。1909年完成《佛教大年表》，受到學術界的重視。其間與高楠順次郎、大村西崖等編纂《大日本佛教全書》150卷。1924年寫出《淨土教之起源及發達》論文，獲東京帝國大學文學博士學位。1930年任東京大正大學校長。1936年，《望月佛教大辭典》7冊編纂完成。1945年任日本淨土宗管長。1947年被選爲日本學士院會員。主要著作有《大乘起信論之研究》（中國有梁啓超縮譯本）、《淨土教之研究》、《淨土教概論》、《中國淨土教理史》、《佛教史之諸研究》等。所編《望月佛教大辭典》，1954年經　　本善隆等補遺3冊出版，合爲10冊，爲近代日本最被重視的佛教研究工具書。

　　”Food-produced　　corporeality”;　　s.　　samuttha^na.

”purification　　by　　knowledge　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path”,　　is　　one　　of　　the　　7　　stages　　of　　purification　　(visuddhi　　V,　　q.v.).

Nirvana　　of　　pure,　　clear　　self-nature　　==　　自性涅槃

It　　is　　commonly　　possessed　　by　　all　　individual　　sentient　　beings.　　It　　is　　not　　subject　　to　　birth　　and　　death,　　nor　　increase　　and　　decrease.

　　
　　Chengweishilun

　　佛教論書。又名《淨唯識論》，簡稱《唯識論》。玄奘糅譯印度親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、淨月、護法、勝友、勝子、智月等十大論師分別對《唯識叁十頌》所作的注釋而成。10卷。傳說玄奘留學印度時，曾廣收十家注釋（每家各10卷），並獨得玄鑒居士珍藏的護法注釋的傳本。回國後，原擬將十家注釋全文分別譯出，後采納窺基建議，改以護法注本爲主，糅譯十家學說，由窺基筆受，集成一部。

　　集注　　玄奘糅合十家之說，又經剪裁組織，各家原說很難分辨。窺基所作疏釋，以護法之說爲正義，故釋文所引《唯識叁十頌》頌文，可能有采用護法一系所用的本子，個別地方與現存梵文、藏文本頗有出入。開頭的“序頌”和末尾的“結頌”，也爲護法釋論所原有。本文釋《唯識叁十頌》的叁段區分，相傳是按《華嚴經》求法品的相、性、位來分的，也是護法釋論的原式。對于糅合難陀、安慧等各家之說，相同者從略，不同的則以“有義”字樣存其另說。通常將被認爲不正確的說法列于前，而以護法的簡別和所得的結論居後，以示正宗之所在。沈玄明的《成唯識論後序》說：“糅茲十釋四千五百頌，彙聚群分，各遵其本，合爲一部，勒成十卷。……文同義異，若一師之製焉。”漢譯行世後，影響甚大，成爲法相宗所依據的重要論書之一。

　　內容　　論證叁界的本源是阿賴耶識，都是“唯識所變”，“實無外境，唯有內識”。全論按相、性、位分爲叁大部分：①明唯識相(釋《唯識叁十頌》一至二十四頌)。先釋破異教和小乘的實我實法之執，次釋能變識相和所變識相。能變識相即初能變阿賴耶識相、第二能變末那識相、第叁能變六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）之相。所變識相即叁類能變現的見分、相分等。又釋種子、現行、諸業習氣等相，以明生死相續之理。最後，釋叁性、叁無性等相，以明一切唯識；②明唯識性（釋第二十五頌）。闡明具勝義谛的真如。指出諸法實相由遠離遍計所執的實我實法所顯。于一切位常如其性，名爲真如，亦即“唯識”的實性；③明唯識位（釋第二十六至叁十頌）。爲辨有能力悟入唯識相、唯識性的人，在悟入過程中經曆的階段及漸次悟入的方便。依踐行所證次第分爲資糧、加行、通達、修習和究竟五位等。

　　注疏　　主要有唐窺基《成唯識論述記》20卷（或作10卷、60卷）、《成唯識論掌中樞要》4卷、《唯識別鈔》10卷（現殘存4卷）、《唯識科簡》2卷，慧沼《成唯識論了義燈》13卷（或作14卷、7卷），智周《成唯識論演秘》14卷（或作7卷）。此外尚有圓測《成唯識論疏》10卷，普光《成唯識論鈔》8卷，慧觀《成唯識論疏》4卷，玄範《成唯識論疏》10卷，義寂《成唯識論未詳決》3卷，此與窺基《成唯識論述記》合稱六家。後有玄奘門下新羅一系學人道證集此六家之說而折衷于圓測，著《成唯識論要集》14卷（以上均佚），太賢集窺基、圓測兩家疏解，著《成唯識論學記》（又稱《古迹記》）8卷、《成唯識論抉擇》1卷、《成唯識論廣釋本母頌》3卷（後二書已佚），調和窺基、圓測兩家之說。另有未詳作者的《注成唯識論》殘本（卷十七）1卷。明清兩代，注家不絕。直至近代，歐陽竟無曾撰《唯識講義》3卷。

　　日本注疏以良算等所集《成唯識論同學鈔》48卷、善念撰《成唯識論泉鈔》30卷、藏俊集《成唯識論本文鈔》45卷、湛慧輯《成唯識論論疏集成編》45卷等爲最著名。此外尚有英、法等譯本。

　　1982年，山西應縣木塔內發現了遼代契丹藏其中有寫經《成唯識論第一》及《成唯識論述記應新抄科文卷第叁》等，爲佛學研究者提供了寶貴資料。（蘇淵雷）

　　以南傳上座部爲主的佛教。主要傳播于老撾、柬埔寨、泰國、緬甸、印度尼西亞，以及越南中、南部的部分地區。據有關史料記述，公曆紀元前後，上座部佛教已在東南亞流行。《太平禦覽》引萬震著《南州異物志》稱：“林陽在扶南西七千余裏，地皆平博。民十余萬家，男女行仁善，皆侍佛。”《水經注》引竺枝著《扶南記》中也有“扶南舉國事佛”的記述。扶南即柬埔寨的古稱。2～6世紀，東南亞佛教已很隆盛。比佛教傳入更早的婆羅門教，經與佛教並存和融和的階段之後，雖爲佛教所取代，但對佛教的影響仍然存在。婆羅浮屠、吳哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其他一些寺廟建築、佛像雕塑和佛事儀式，都帶有一定的婆羅門教色彩。10世紀以後，上座部佛教受到大部分國家封建領主的推崇和提倡，並加強了同錫蘭（今斯裏蘭卡）的聯系，互派僧侶留學，根據巴利語音序創立本民族文字，用以寫定音譯巴利叁藏典籍，確定了摩诃尼迦耶和達磨育特兩派僧王製度，佛教被尊爲國教，在大衆中産生了深刻影響。18世紀到現代，泰文、緬文、高棉文、老撾文的巴利叁藏音譯編纂工作逐漸完備，並進一步將部分經卷譯爲本民族文字，使上座部佛教得以更加廣泛地流傳。

　　老撾　　1世紀初期，大乘佛教和婆羅門教曾一度流行于南部地區。14世紀中葉，由柬埔寨傳入上座部佛教，被尊爲國教，並確立了達磨育特和摩诃尼迦耶兩派僧王製度。16～17世紀，曾一度成爲東南亞的佛教中心，修建了許多寺塔，雕塑了佛像，創立巴利語佛教學校和實行僧侶考試製度。19世紀末淪爲法國殖民地後，佛教受到嚴重的打擊，寺塔被毀，經像被劫，僧侶慘遭殺戮。隨著20世紀民族解放運動的高漲，佛教又出現複興的氣象，成立全國統一的佛教組織機構，整理出現了寮文巴利叁藏典籍，並恢複以寺院爲主的巴利語教學的教育中心製度。

　　柬埔寨　　早期的宗教信仰，除了原始的拜物教和精靈崇拜外，在公曆紀元前後，即深受婆羅門教和佛教的影響。5～6世紀時，大小乘佛教開始傳入。由于同中國和印度的貿易往來頻繁，大乘佛教得到較大的發展。其間高僧疊出。碩學沙門到中國傳教、譯經者不乏其人，如6世紀上半葉，即有僧伽婆羅和曼陀羅仙等人。9世紀後，已成爲東南亞的佛教中心，但印度教也並得不衰，9世紀末創建、12世紀完成的吳哥城以及以後建立的吳哥窟大伽藍，即爲兩教混合在寺廟建築上的反映。此後，由于受到外族的影響，大乘佛教和印度教趨于衰微。14世紀中葉之後，泰國的上座部佛教傳入柬埔寨，逐漸推行兩派僧王製度，並定爲國教。國王爲佛教的當然護持。20世紀初葉，柬埔寨人民在反抗法國殖民主義的民族解放鬥爭中，雖然許多佛寺受到破壞，但佛教仍有一定的發展。很多僧侶參加反殖民主義的鬥爭，創辦了巴利語學校、西哈努克大學和佛教研究所，出版了高棉字母的巴利語叁藏典籍和高棉文譯文的部分上座部經論。

　　泰國　　古稱暹羅。從那坤巴通發掘出的佛教文物和寺塔遺址判斷，早在公元前，已有小乘佛教的傳入。以後，婆羅門教和大乘佛教才由印度傳入南暹羅及其沿海鄰國。11世紀，緬甸的阿努羅陀王朝崛起，其勢力擴展到暹羅北部和中部的許多地區，阿努羅陀王笃信小乘佛教，並大力支持其發展傳播。因此，小乘佛教又一度在暹羅，特別是北部地區流行。13世紀中葉，泰族在速可臺建立了獨立的部族國家，勢力逐步向南擴張，將南暹羅地區納入其統治範圍，並接受流行于這個地區的大乘佛教。同時，帶有婆羅門教色彩的大乘佛教宗教儀式，也逐步爲泰國小乘佛教信徒所接受。此前，錫蘭曾于12世紀時舉行佛教第七次結集，整頓僧團組織，嚴肅戒律，使上座部佛教在錫蘭臻于隆盛。當時北暹羅地區的一些部族國家，都派遣比丘前往學習，並傳入具足戒儀式。速可臺王朝建國初期，錫蘭教派勢力，已擴展到南暹羅地區，並在那坤室利塔瑪羅陀建立錫蘭派傳教中心。速可臺王朝第叁代君主拉馬康亨，曾迎奉錫蘭僧團到都城弘揚教義，使錫蘭教派得以流行，而大乘佛教卻退居次要地位。此後，佛教在封建君主的護持下，逐漸形成僧王製度，佛教幾成全民信仰，滲透到日常生活習俗之中。速可臺王朝第四位君主黎汰王是一位虔誠的佛教徒，曾一度出家爲僧，開創了泰國國王必須在一定時期內出家爲僧的先例。他于1361年迎請錫蘭高僧，用上座部佛教統一了本國的宗教。

　　1767年，大城王朝的阿瑜陀耶爲緬甸攻陷時，王宮和各寺院所藏典籍及經像文物，均毀于兵火。吞武裏王朝建立後，國王鄭昭下令收集佛教文獻，彙集整理保存，但不久鄭昭被弑身死，此項工作遂告停頓。曼谷王朝建立後，拉瑪一世繼承鄭昭未竟的事業，于1788年召集230名碩學比丘和30名皇家學者，對已收集的叁藏典籍進行整理編定，此即泰國佛教史上的第九次結集，編寫的叁藏名爲“結集版叁藏”或“皇家版叁藏”，共計288箧。在拉瑪四世統治時（1851～1868），對佛教進行了改革，在上座部內出現了一個要求嚴格遵守戒律的派別，稱爲“正法派”，而把傳統的佛教稱爲“大衆派”，這兩派在教理上沒有重大差別，只在遵守戒律方面有所寬嚴。現泰國佛教主要是這兩派。拉瑪五世朱拉隆功王在位時（1868～1910），提出將全部叁藏付印的計劃。付印前，不僅對泰文本作了詳盡的校訂，還和高棉文、僧伽羅文及孟加拉文進行了比勘，于1893年出版，共39卷，印行1000部。這次編印的泰文藏經，尚遺小部經8種未曾編入。1925年拉瑪七世繼位時，遵照其兄拉瑪六世遺囑，重編泰文叁藏，收錄所缺的小部各經，編爲45卷，于1928年全部出版。現泰國有90%都是上座部佛教徒。

　　緬甸　　佛教傳入較早。根據《島史》記載，印度阿育王于公元前3世紀曾派須那與憂多羅兩位長老到金地傳教，有人認爲金地即今之下緬甸塔通地區，但此說不能認爲確鑿的史實。公曆紀元前後，從東南印度到緬甸有航路可通，錫蘭與緬甸的交通通過東南印度爲中心而發展起來，因此錫蘭的上座部佛教大概是通過海道傳入的。據骠族（緬甸族一支）古都卑謬發現的碑文記載，5世紀時，錫蘭已流行上座部佛教。6世紀後期，佛教密宗的阿阇利耶教，又傳入緬甸的蒲甘地區。11世紀中葉，蒲甘王朝阿努陀羅王統一緬甸全境，他排斥了阿阇利耶教，立上座部佛教爲國教，尊阿羅漢長老爲國師；1058年始創緬文字母，音譯了上座部佛教叁藏典籍，奠定緬甸上座部佛教的基礎。此後緬甸王朝雖幾經變遷，但一直信奉佛教。13世紀末，蒲甘王朝崩潰，緬甸出現了南北朝分立，但南北朝都信奉佛教，北方在阿瓦大造寺廟佛塔，南方也修建大金塔。此後曆代國王都將大金塔增高，並敷金箔，增設回廊，形成現代所見的形態。18世紀中葉，緬甸南北朝爲雍籍牙王朝所統一，佛教十分繁榮。這個王朝的孟雲王在明恒費時11年建造了世界上最大的磚塔和一口大鍾。12～19世紀末，僧伽羅僧伽派和末羅姆摩僧伽派逐漸分裂，形成善法派、瑞琴派、門派等。1871年，明頓王曾召集各派長老2400人于曼德裏舉行第五次結集，重編緬文巴利叁藏，後將全部經典刻在729塊大理石碑上，以垂永久。隨著20世紀民族解放運動的發展，緬甸僧侶建立了佛教組織，參與反英殖民主義的鬥爭。緬甸獨立後，曾于1956年釋迦牟尼涅槃2500年紀念時，邀請各國佛教界代表，舉行了有2500人參加的第六次結集，校勘上座部緬文巴利叁藏，印行結集版藏經51卷本。1961年，宣布佛教爲國教，繼又取消國教的地位，執行宗教信仰自由的政策。目前緬甸佛教徒約占總人口的80%以上。

　　印度尼西亞　　在公曆紀元前後，印度尼西亞是海上交通的要沖，居民都爲印度人，主要信仰婆羅門教。5世紀初，法顯去耶婆提（今蘇門答臘及爪哇）時，據他著的《佛國記》所載，當地盛行婆羅門教，但亦有少量的佛教。稍後，印僧求那跋摩赴華，路經阇婆時，已見佛教甚爲流行。據中國史籍《宋書》、《南史》和《梁書》的記載，5世紀中葉至6世紀上半葉，蘇門答臘、爪哇和巴厘等地已廣信佛法，崇仰叁寶。7世紀末，在蘇門答臘地區建立了室利佛逝王國。中國高僧義淨往返印度時都在此落腳，據其所述該地大小乘並舉；但從出土的文物看，密教系的觀世音菩薩和多羅菩薩信仰也很普遍。8世紀初，到中國的印度高僧金剛智，曾在室利佛逝滯留，不空即在阇婆拜金剛智爲師。可見8世紀前後大乘佛教特別是密教一系在室利佛逝十分流行。8世紀以後佛教由室利佛逝向馬來半島發展，當地王室都信奉密教，在馬來半島建立了大批密教寺院，民間亦多信奉者。

　　5世紀以後佛教在爪哇廣爲流傳。8～9世紀，在中爪哇建立的夏蓮特拉王朝諸王，都信奉大乘佛教與印度教混合的密教，建立了很多寺院，如世界馳名的婆羅浮屠大寺，高達十層，代表十法界，石砌回廊都刻有精美的浮雕，莊嚴雄傳，是世界美術史上的奇觀。（參見彩圖插頁第14頁）

　　10世紀初，室利佛逝的高僧編集了著名的佛教教義書《聖大乘論》。13世紀庚·安祿在東爪哇創建的新诃沙裏王朝和14世紀韋阇耶建立的滿者百夷王朝都信奉佛教。爪哇佛教是大乘密教和印度教濕婆派的混合物。他們把佛陀和濕婆看作一本，在崇拜的對象中雜有印度教的很多神祗。15世紀伊斯蘭教傳入爪哇後，佛教和濕婆派的信仰逐漸衰落，以致絕迹。

　　越南　　盛傳大乘佛教。上座部佛教僅流行于中部和南部的部分地區，信徒僅及大乘佛教的10%（見越南佛教）。

Eight　　Divisions　　of　　Gods　　and　　Dragons　　==　　天龍八部

Devas　　(gods),　　Nagas　　(Dragons)　　and　　others　　of　　eight　　divisions　　(classes):　　deva,　　nagas,　　yakas,　　ganharvas,　　asuras,　　gaudas,　　kinaras,　　mahoragas.

　　Gaonanshuncilang

　　日本佛教學者。原姓澤井，幼名梅太郎，廣島縣人。求學時名澤井洵，後因入贅高楠孫叁郎爲婿，得其資助留學英國，改名高楠順次郎。屬真宗西本願寺派。1887年與同學組織反省會，從事學生運動，發行《反省者雜志》，鼓吹禁酒進德的社會啓蒙運動。1890年留學英國，入牛津大學從馬克斯·缪勒學梵文、印度哲學、比較宗教學等。1897年學成回國，任東京帝國大學講師、教授，兼東京外國語學校校長並創建武藏野女子學院（後改爲大學）。他在佛學上最重要的貢獻是編纂《大正新修大藏經》（與渡邊海旭聯合主編）和《南傳大藏經》。又與南條文雄、望月信亨等合編《大日本佛教全書》。著有《佛教哲學概要》（英文）、《釋尊的生活》、《佛教的真髓》、《亞洲民族的中心思想》、《佛教國民的理想》、《理想之泉的佛教》等；並將《南海寄歸內法傳》和《觀無量壽經》譯爲英語。

　　Jieshenmijing

　　印度瑜伽行派和中國法相宗的基本經典之一。唐玄奘譯。5卷。相傳此經有梵文廣本十萬頌，漢譯爲其略本，一千五百頌。異譯本有3種：①南朝宋求那跋陀羅譯《相續解脫經》1卷；②北魏菩提流支譯《深密解脫經》5卷；③南朝陳真谛譯《解節經》1卷。此經以闡述大乘境行果爲中心，分序、勝義谛相、心意識相、一切法相、無自性相、分別瑜伽、地波羅蜜，如來成所作事等八品。序品，即序分。其余七品爲正宗分。正宗分前四品講所觀境，次二品明能觀行，後一品顯所得果。此經傳來中國後，法相宗依《無自性相品》判釋迦一代教法爲有、空、中道叁時教，並依心意識相品和一切法相品等，以叁性說及唯識說，阿賴耶識和緣起說，爲一宗根本教義。

　　主要注疏有：圓測《解深密經疏》10卷（現存前9卷），道倫《解深密經注》5卷，令因《解深密經疏》11卷，玄範《解深密經疏》10卷。真谛有《解節經義疏》之作，現已不傳；但圓測在其所撰疏文中曾有部分引文，經支那內學院輯成《解節經真谛義》1卷。藏譯有無著撰、勝友等譯的《解深密經略釋》二百二十頌，龍幢撰、譯者不詳的《解深密經廣釋》40卷，圓測撰、法成譯的《解深密經大疏》75卷等。新羅元曉、憬興所作注疏，現已失傳。（劉明淵）

　　Shedachenglun

　　佛教大乘瑜伽行派的基本論書。簡稱《攝論》。印度無著撰。梵文原本已佚。中國先後有叁種漢譯：即北魏佛陀扇多譯，2卷；陳真谛譯，3卷；唐玄奘譯，3卷。此外，還有藏譯一種。玄奘譯本與藏譯本十分接近。影響大、流行廣的是真谛和玄奘的譯本。

　　《攝論》與印度《大乘阿毗達磨經》的關系極爲密切，此經已佚，且未傳入中國。據玄奘的《攝論》譯本稱，此論系解釋此經中的《攝大乘品》的，但佛陀扇多、真谛和藏譯都說《攝論》是解釋全經的。此論比較集中地闡述了瑜伽行派的學說，其中尤以對成立唯識的理由、叁性說以及阿賴耶識等問題，作了比較細致的論述，並強調它和小乘佛教以及其他大乘學派的不同，從而奠定了大乘瑜伽行派的理論基礎。依據真谛譯本，具體內容是：①依止勝相品（內分衆名、相、引證、差別四品），闡述阿賴耶識爲宇宙萬有的本源；②應知勝相品，著重解釋叁性；③應知入勝相品，強調多聞，熏習相續，增植善根，以便悟入勝相；④入因果勝相品，論述六波羅蜜；⑤入因果修差別性相品，論述十種菩薩地，即菩薩修行的十種階位；⑥依戒學勝相品，論述叁種戒；⑦依心學勝相品，論述依心學六種差別；⑧依慧學勝相品，論述無分別智差別及應離五種相；⑨學果寂來勝相品，論述六轉依；⑩智差別勝相品，論述佛的自性、受用、變化叁身。

　　《攝論》一出，當時在印度就受到重視。世親、無性先後撰《攝大乘論釋》以發揮《攝論》的思想。中國自真谛譯出此論及世親的《攝大乘論釋》12卷後，研習者日多，傳播益廣。真谛殁後，門下雖分居異地，但仍承其遺教，傳播《攝論》。法泰初講《攝論》于建康（今江蘇南京），門下靖嵩弘揚于彭城（今江蘇徐州）。曹毗專講進于江都（今江蘇揚州）。道尼傳論于九江，入隋，又講學于長安，傳承頗盛。僧宗、慧曠宣講于廬山。影響所及，北方昙遷，亦隨之專研《攝論》。隋文帝于開皇（581～600）間邀昙遷講學于長安，慧遠亦“橫經禀義”，于是研習《攝論》蔚然成風。以後玄奘重譯《攝論》，文字、義理皆趨完備。

　　注疏有真谛《攝論義疏》8卷，慧恺《攝論疏》25卷，道基《攝大乘義章》8卷（僅存殘本），昙遷《攝論疏》10卷，辨相《攝論疏》7卷，靈潤《攝論義疏》13卷，法常《攝論義疏》16卷及《攝論略章》4卷，智俨《無性攝論釋疏》4卷，窺基《攝論鈔》10卷，廓法師《攝論疏》11卷，神泰《攝論疏》10卷，毗跋羅《攝論疏》7卷，玄範《攝論疏》7卷等。（高振農）

　　培養中國佛教專門人才的院校。1956年創辦于北京，院址設在法源寺。在中國佛教協會領導下，由院務委員會負責教學、行政一切事宜。學僧來自全國各地寺院，分設本科、專修科2班，共100多人。1961年設研究部。次年開辦藏語班，學員來自西藏、四川、青海、雲南等省。10年間共培養300多人，現大部分在各地寺廟任住持和管理工作，少數從事佛學研究。1966年停辦。1980年複校。設2年製專修科1班，1982年設本科2班。又在蘇州靈岩山和南京棲霞山各設分院1所。全國有條件的地區和寺廟也先後成立佛學院和培訓班。現已招生開學的有上海佛學院、四川尼衆佛學院、福建佛學院、廈門南普陀佛學院以及各地的佛學培訓班等。

　　中國佛教僧衆辦學始于20世紀初。1903年，湖南僧人笠雲得日僧水野梅曉之助，在長沙開福寺首創湖南僧學堂。繼起的有揚州天甯寺的普通僧學堂和南京叁藏殿的江蘇僧師範學堂。1907年，楊文會在南京金陵刻經處又創辦精舍（又名梵文學堂）。上述學堂爲時不久即告停辦。辛亥革命後，佛教各類院校再度勃興，其中較著名的有1914年創辦于上海，專研華嚴教義的華嚴大學；1918年創辦于浙江甯波雙宗寺，專研天臺教義的觀宗學社（後改名弘法研究社）；1922年創辦于武昌，師資、課程設置比較完備的武昌佛學院；1925年創辦于福建廈門南普陀寺，叢林化的閩南佛學院；還有1922年成立于南京的支那內學院、1927年創辦于北京的叁時學會以及1932年成立于四川重慶缙雲山的漢藏教理院。這些院校大都在30~40年代先後停辦。

　　此外，尚有北京廣濟寺的弘慈佛學院，法源寺的中華佛學院，瑞應寺的中國佛教學院，柏林寺的柏林佛學院；開封的河南佛學院；安微九華山的九華佛學院，安慶迎江寺的安微佛學院；浙江普陀山的南海佛學院，杭州的武林佛學院/；湖南甯鄉的沩山佛學院；江蘇常熟的法界學院，泰縣的覺海佛學院（後改名光孝佛學院），常州清涼寺的清涼學院、天甯寺佛學院，鎮江的竹林佛學院、焦山佛學院，蘇州靈岩山佛學院；福建福州的鼓山佛學院；廣東潮州開元寺的嶺東佛學院，以及上海玉佛寺的上海佛學院、靜安寺佛學院等，辦學時間大都不長。（參見彩圖插頁第16頁）（林子青）