自道教初興，佛教東來，初期頗有互相利用之處，因兩者所標義旨，間有相同。佛教傳入之初，譯天竺文爲漢字，嘗襲用道家字義，後道家亦有襲用佛教教義者。惟道家對于佛教之輸入中土，因信奉者日多，遂與之發生沖突，曆漢、魏、晉、南北朝迄于隋唐而未衰。
佛教傳入中土，傳統文化之衛道者一則以佛教來自印度，乃夷狄之教，以爲夷狄文化低落，不及華夏，故不當信從。二則以華夷地域不同，益證老子序中以東爲木，屬陽，爲道之所出；西爲金，屬陰，爲佛之所生。陽尊陰卑，故道教優于佛教。叁則以華夷之間，種族不同，夷人始信佛教，華人不當信。四則以佛教之流入中土，每致國家之衰亂，故不應信。
佛道之爭，雖屬宗教沖突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。佛道之爭最早見于東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；叁國時代，曹植作“辯道論”批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作“老子化胡經”，爲後世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之宗教教團；南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭焦點系以“夷夏論”爲中心，爭論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始叁年（467），道士顧歡著「夷夏論”，引致明僧紹著「正二教論”、慧通著「駁顧道士夷夏論”以辟之，又有張融著「門律”，主張道佛一致，而以道教爲本，佛教爲迹，提倡本迹說，然就二者優劣而言，主張道教居優位。
于北朝，孝明帝正光元年（520），宮中亦有佛道二教之論爭，即清道觀之道士姜斌與融覺寺之沙門昙無最，以老子與佛陀二人之出世先後爲對論主題，論爭結果，姜斌被論破，流放至馬邑。其前，甄鸾之“笑道論”與道安之“二教論”二書爲當時有關佛道優劣論爭之重要論著，此二書皆以強烈之論點大力論難道教之低劣。然于北朝，佛道之抗爭不僅爲雙方之論爭而已，更加上當權者之政策壓迫，此即曆史上著名的“叁武滅佛”中，北魏太武帝與北周武帝之摧殘佛教。
叁武滅佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道，及司徒崔浩之慫恿，乃下诏諸州，坑沙門，毀諸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜于天下，聽信道士張賓與元嵩之言，決心滅佛。(叁)唐武宗寵信道士趙歸真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六萬五百人還俗，收充兩稅戶。爲曆史上佛教徒之大浩劫。
隋代統一南北，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛後之席次，成爲唐朝一貫方針，道教乃得蓬勃發展。武德四年（621），道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟法寺法琳撰“破邪論”論道教之虛妄，道教方面李仲卿著「十異九迷論”、劉進喜著「顯正論”，批論佛教，激烈爭論佛道席次之先後問題。八年，定道、儒、佛之順位。高宗顯慶叁年（658）叁次召集僧道于內殿論議；五年，僧靜泰與道士李榮又就老子化胡經引發論爭；至龍朔二、叁年（662～663），論爭猶未止。此等佛道論爭之結果，道教方面攝取佛教經典之教理，製作種種經典以對抗佛教。宋代道教活躍，王重陽創全真教；元時，其第五代教主邱處機之弟子李志常占有佛寺，破壞佛像，並將“太上混元上德皇帝明威化胡成佛經”及“老子八十一化圖”，刻板刊行，少林寺福裕斥其僞妄，憲宗五年（1255）令二人對論，志常敗論，帝遂勒令燒毀道德經以外老子化胡經、老子八十一化圖等一切僞經；以後二教明爭暗鬥相續不絕；元世祖至元十八年（1281），下诏彈壓全真教，魏晉以來之佛道之爭遂平息。
佛道二教各有其特色與信衆，對立結果往往意氣用事，各成派系，排斥異己，或互相诋毀，如佛徒著笑道論，道流亦作笑佛論以敵之，各揭彼短，以揚己善，極盡對罵之能事。然佛道二教經魏晉南北朝、隋、唐數代之發展而更深入民間，牢不可拔，影響後世學術思想甚巨。如新字體、詞彙之廣及學術領域，儒、釋、道叁教融合而産生宋代理學等，可謂思想文藝上之重大刺激。
有關收錄佛道論爭之文獻不少，較重要者有弘明集、廣弘明集、道宣之集古今佛道論衡、法琳之破邪論、神清之北山錄、智升之續集古今佛道論衡等。
佛有十種稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
- 梵心居士編
梵名Buddhabhu^mi -su^tra-s/a^stra 。凡七卷。親光等菩薩造。唐代玄奘譯。略稱佛地論。收于大正藏第二十六冊。爲佛地經之論釋。作者將佛地經科判爲教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分等叁分以釋之，並敘述佛地經所說之清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五種法，攝大覺地。親光論師本身爲中印度摩揭陀國那爛陀寺之學者，又爲護法（梵Dharmapa^la, 530～561）之門人，因此佛地經論之思想，多以護法系統之唯識思想釋之。其中對四智心品之說，以五性各別等說作釋特別有名。注疏有唐代靖邁之佛地經論疏六卷、新羅智仁之佛地論疏四卷等。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八、至元法寶勘同總錄卷八］
（書名）七卷，親光菩薩造，唐玄奘譯。
一般作經論之解釋，先說明題號、大意（稱爲玄談、玄義），其次用逐文解釋（稱爲入文解釋、隨文作釋）之方式。以智顗大師所著爲例，法華玄義系解法華經之玄義，而法華文句則爲入文解釋。智顗論玄義有名（名稱）、體（本質）、宗（目的）、用（作用）、教（佛教全體之組織）等五重玄義，其解釋采取七次共解之方式。七次共解即：(一)標章，提示名體等所論之一切問題。(二)引證，引用經典爲證據。(叁)生起，論名體等之順序。(四)開合，分析綜合。(五)料簡，作問答體談論問題。 (六)觀心，以名體等爲對象，而觀心修行。(七)會異，評價他人之異說，令衆生趨入理解。
關于解釋語句，各宗均有其固有之釋法，玆舉叁論宗、天臺宗、密宗等之四釋法分述如下：
(一)叁論宗所采四種釋義爲依名釋義（又作隨名釋義）、因緣釋義（又作互相釋義)、顯道釋義（又作理教釋義、見道釋義）、無方釋義。吉藏在其所著之二谛義、叁論玄義等即采用上述釋義法。如真意謂“真實”，此即依一般意義而解，是爲依名釋義；真非離俗而獨立之真，乃與俗之因緣具有相依之關系，依此故解真是俗、俗是真，是爲因緣釋義；但真與俗並非固定一成不變，而本具無相之性質，故此解謂顯道釋義；無相之作用不定，故真、俗無非包含一切法，此解謂無方釋義。
(二)天臺四釋例（又作四大釋例、四種消釋、四種消文）爲因緣釋、約教釋、本迹釋、觀心釋。智顗之法華文句即采用此種釋例。如說教法興起之因緣，依四悉檀而作四種解釋，此即因緣釋；基于化法四判教，而作四種解釋者，系爲約教釋；由本迹二門立場作二種解釋，即爲本迹釋；攝教說之內容于自心，而觀實相理之解釋，是爲觀心釋。
(叁)密宗四重秘釋即淺略釋、秘密釋（又作深秘釋）、秘密中秘釋（又作秘中深秘釋）、秘秘中秘釋（又作秘秘中深秘釋）等四者，即綜合一行之大日經疏與不可思議之大日經供養次第法疏所成之解釋法。如說阿字是梵王，是爲淺略釋，顯教中處處說之；解大日如來說阿字本不生，是爲深秘釋；解阿字自說本不生，是爲秘中深秘釋；解本不生之理，自有理與智，自覺本不生之理，此解謂秘秘中深秘釋。又密宗解釋梵字、真言等，尚有所謂十六玄門釋。［二谛義卷中、法華文句卷一上、法華文句記卷一上、卷一中、大日經供養次第法疏卷下、菩提心義卷一］（參閱“十六玄門”386）
尊重佛陀所說法門而立之六種別名。(一)善說，以諸法之實相說諸法。如以不善法說不善相，善法說善相。(二)現報，于現世得果報。如朝受教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。(叁)無時，不待日月星辰之吉凶，隨時即得修道。(四)能將，以正行故，能將衆生引至解脫境界。(五)來嘗，系應自身證悟，非隨他物。(六)智者自知，有智慧之人自能信解。［成實論卷一］
即指戒律。戒律乃佛陀爲防患佛弟子違犯身、口、意等叁業之過失所設立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可獲得清淨，開發智慧，入于各種禅定境界，故知戒律爲佛教徒追求正順解脫之根本。戒律若能久行于世，爲代代所奉行，則佛法亦流傳久遠而不滅，故佛陀曾稱戒律爲佛法壽命。（參閱“戒律”2909）
（雜語）佛稱戒律爲佛法之壽命，謂戒律行于世則佛法不滅也。善見律一曰：“毗尼藏是佛法壽，毗尼藏住，佛法亦住。”
佛說戒律是佛法的壽命，因爲戒律若行于世，則佛法不滅。 - 陳義孝編
指違犯小乘戒律所嚴加禁製之殺人、淫亂、竊盜、妄語等四種重罪之人。爲天臺宗智顗大師所說。于小乘戒律中，僧衆若觸犯上述四重罪之一，于佛法中，即猶如死罪，稱爲斷頭罪，不得以忏悔法補救去罪。然于大乘戒律中，若犯此重罪，尚得以持咒忏悔，消除罪業，而複生清淨戒體。摩诃止觀卷四上（大四六·叁九下）：“若犯重者，佛法死人，小乘無忏法；若依大乘，許其忏悔。”［止觀輔行傳弘決卷二之二］
（雜語）謂小乘比丘，犯淫盜殺妄四重禁之隨一者。以無忏悔救濟之法故也，故稱之爲斷頭罪。止觀曰：“若犯重者佛法死人，小乘無忏法，若依大乘許其忏悔。”
佛法，指佛所說之教法，包括各種教義，及其所表達之佛教真理。謂佛教之真理廣大無邊，非任何世間之道法、典籍所可比擬、局囿者。大乘起信論因緣分（大叁二·五七五下）：“爲欲總攝如來廣大，深法無邊義故，應說此論。”今之俗語多套用“佛法無邊”一語，比喻神通廣大，無所不能。
佛法，指佛所具足之五智、叁十七智等智，此智系識大（第六大）之智德；真如，指佛所證之理，此理系地水火風空等前五大之理德。合此理、智二德，即爲衆生本來色心實相之體性。
又作生佛不二、生佛一如、生佛平等、凡聖不二。謂佛心與凡心爲一。即衆生本具之真如法性與諸佛之法身平等無二。（參閱“生佛一如”2063）
（術語）佛心與凡心爲一體也。于獲得他力信心之行者上而言之，體得他力信心之行者心，謂之佛凡一體。蓋他力之信心，非行者之所計得，乃如來所賜者，其體爲佛智，故是清淨真實之佛心也。其佛心宿于行者貪嗔煩惱之凡夫心中，故佛心與凡心結合而爲一體也。
（術語）自一佛至一佛，自一佛至多方之佛，授手，囑累法也。祖庭事苑四曰：“泥洹雲：佛將入滅，命羅漢十萬比丘授手，又將左手伸向阿難，羅雲：又將阿難。羅雲手授與他方化佛。表囑累故。”
與“佛見法見”同義。指爲佛見與法見所束縛而無法解脫。即對佛之教誨執著不舍，未能解脫之意。蓋佛、法原爲最高最尊之真理，然若心起執著，粘縛滯礙于其中，則亦必妨礙修行，猶如惡魔現前系縛人，故又稱佛魔法魔。
佛光山創辦之社會福利事業之一。設于臺灣高雄縣大樹鄉佛光山西麓，峨眉金頂之下方，普門中學之後方。此精舍乃佛光山響應複興中華文化之號召，爲發揚敬老孝道之精神、增進家庭倫理之和諧、安排老人安樂之生活、提供老人自費安單、頤養天年而創建者。民國六十叁年（1974）十月興工，六十五年十一月一日落成，並舉行進單儀式。精舍爲現代化之套房建築，有六坪、十二坪兩種，公共設施包括齋堂、念佛堂、康樂室、福利社、醫務室、花園等。安單者之資格，限年滿五十五歲以上之正信佛教徒，僧俗男女不拘。精舍占地叁千余坪，共分叁棟建築，可供一二○戶安單。