後漢西域沙門支曜譯
　　佛在迦維羅衛國。敕阿難集一切衆，有貴姓子善明，與同輩五百人見佛，發心
請佛。佛受其請。次問佛之妙德，從何致之？佛言，有定意法，名成具光明，當淨行百叁十五事，及爲說往因。爲授道記。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　Ding

　　亦稱增上心學，指禅定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四谛。小乘有四禅，大乘有九種大禅、百八叁昧等。小乘四禅爲：1、初禅。即禅定的初級階段，這時沈思于專一，擯除情欲、消除不善心，這就是“離”。由此漸進而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表象的沈靜，故稱初禅。2、二禅。由初禅進而安住一想，達到表象的沈靜，獲得一種更高的喜樂。3、叁禅。由二禅進而舍離喜樂而達到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂。這時已産生了智慧，達到了正念和正智的階段。但此時尚有身體上妙樂的感覺，所以對涅槃境地來說還有一段距離。4、四禅。由叁禅再進一步，完全超脫苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達到舍念清淨的境界。即涅槃境界。九種大禅爲：自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除煩惱禅、此世他世樂禅、清淨禅。百八叁昧爲：般若經典中所說的一百零八種禅定，《大智度論》卷五有詳細說明。

　　即《大寶積經》第二十四優婆離會異譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　瑜伽八十卷二十四頁雲：問：回向菩提聲聞、從本已來，當言聲聞種姓？當言菩薩種姓？答：當言不定種姓。譬如安立有不定聚諸有情類，于般涅盤法性聚中，當知此是不定種姓。 - 朱芾煌

無著菩薩本　　世親菩薩釋　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯
　　明修定者，須師資圓滿，所緣圓滿，作意圓滿，依有尋有伺等叁定，能獲世福及出世果。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　[出宗鏡錄]　　滅盡定者。謂受想心滅。出入息盡。身證此定。能斷見思煩惱而證聖果。無想定者。謂能于定中心想不起。如冰魚蟄蟲。不能斷惑證入聖果。故此二定有四種勝劣之義也。(見思即見思二惑也。謂意根對法塵起諸分別名見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛名思惑也。)一約得人異謂羅漢聖人。由受想心滅。而證滅盡之定。外道凡夫。由妄計無想以爲至道。而證無想之定。此之二定有世間出世間之不同。故雲約得人異也。(受想者。受謂領受。想謂想像。即五陰中之二也。)二祈願異謂入滅 - 明·一如等 撰

　　（經名）叁卷。般舟叁昧經之異名。

宋長水沙門子璇錄
　　石壁于纂要，別爲廣錄，今師病其繁長，更爲刊定。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

因明用語。因明叁十叁過中，因六不定過之一。略稱異分同全不定過。異品一分轉，梵語vipaks!aikades/a-vr!tti；同品遍轉，梵語sapaks!a-vya^paka；不定，梵語an-aika^ntika。此乃僅與宗異品有部分關系，而與宗同品具有全部關系之過失，亦即缺乏因（理由）第叁相之過失。相當于九句因之第叁句“同品有異品有非有”。例如立“聲爲勤勇無間所發（宗，命題），無常性故（因，理由），如瓶、電、虛空（喻，譬喻）”之論式，瓶具有勤勇無間所發之性質，故爲宗同品；又瓶屬無常性，故隨無常性之“因”所依轉。電及虛空不屬勤勇無間所發性質之事物，故爲宗異品；而兩者中，電屬無常性，虛空不屬無常性。如是則無常性之“因”雖全部遍轉于宗同品之“瓶”與宗異品之“電”等，然卻不通于宗異品之虛空。

　　另如立“某甲是男子（宗），不産子故（因）”之論式，此時男子爲宗同品，女子爲宗異品。而男子與不産子之間具有全部關系，即全部男子皆不産子；然若僅就“不産子”之因，不能證明某甲即是男子之宗，此因亦有部分女子不産子。如是則“不産子”之因僅通于宗異品之部分，此即異品一分轉同品遍轉不定之過失。［因明入正理論、因明入正理論疏卷中末、因明叁十叁過本作法纂解卷中、因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］（參閱“因明”2276）

　　（術語）因明叁十叁過中，屬于因之過名。爲因異喻一分通，同品全分通者，以其一分通于異喻使宗不定也。見入正理論，因明大疏上。

成唯識論四卷二十二頁雲：有義，前說皆未盡理。且疑他世爲有爲無，于彼有何欲勝解相。煩惱起位，若無惛沈；應不定有無堪任性。掉舉若無；應無囂動。便如善等非染汙位。若染心中無散亂者；應非流蕩，非染汙心。若無失念不正知者；如何能起煩惱現前。故染汙心，決定皆與八隨煩惱相應而生。謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。忘念不正知，念慧爲性者，不遍染心。非諸染心皆緣曾受，有簡擇故。若以無明爲自性者；遍染心起。由前說故。 - 朱芾煌

元魏中天竺婆羅門瞿昙般若流支譯
　　與《入定不定印經》同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　大毗婆沙論一百八十叁卷四頁雲：若作是說：佛轉法輪處定者；彼說有四處定，二處不定。四處定者：謂菩提樹處，轉法輪處，天上來下處，現大神通處。二處不定者：謂佛生處，及般涅盤處。雲何得知菩提樹處定？答：曾聞過去有轉輪王，導從四兵，飛空而過。至菩提樹上，其輪便止，欲前不得。王遂惶恐，作是思惟：我今將無欲失王位，或命難耶。時菩提樹神卽白王曰：大王勿怪。王不失位；亦無命難。王不見下菩提樹耶。此中有金剛座，一切菩薩，皆于此座證得無上正等菩提，王欲過者；可避此處，從余道往。時王便下種種供養菩提樹已；從余道去。以事是故；知菩提樹處定。轉法輪處定者：如前所引法善現頌。複雲何知天上來下處定？答：曾聞佛去世後，此處有難事起；諸苾刍等，幷皆舍去。外道異學，來居其中。後諸苾刍，來索其處。語外道曰；此是我師天上來處，可速避去。諸外道言：此是我等常所住處。因此二衆，大興鬥诤。近住城中長者居士諸官僚等，來解其诤。而不能得。乃至王自解之，亦不能定。時諸苾刍，告外道曰：今當與汝俱設誠言。應屬誰者；當有瑞相。外道言爾。彼遂先請，而空無驗。苾刍卽複作誠谛言：此處若是一切如來升叁十叁天爲慈母說法經叁月已下來處者；當現瑞相。時彼住處大石柱上，有石獅子，卽便哮吼。外道驚恐，卽時舍去。從獅子口，複出衆寶華鬘，纏繞石柱，皆悉周遍。時衆觀者，歎未曾有，于是苾刍遂共居止。以是故知佛從天上來下處定。複雲何知現大神變處定？答：曾聞外道于六大城被佛追尋，無所投迹，遂共聚集，請與如來捔其神變。佛皆不許。後至室羅伐悉底城，方始許可，爲現神變。無量外道，歸佛出家。以此故知現大神變處定。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十一卷十二頁雲：問：契經但說依初靜慮乃至無所有處，能盡諸漏；雲何知有靜慮中間，及未至定，依之盡漏？答：世尊說有叁叁摩地，能盡諸漏。謂有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。余經又說：初靜慮名有尋有伺。第二靜慮以上，名無尋無伺。若無靜慮中間；更說何等名無尋唯伺。由此知有靜慮中間，依之盡漏。又契經說：佛告苾刍；我不唯說依離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住等，能盡諸漏；然由慧見，亦能盡漏。此經則顯有未至定，依之盡漏。又未離欲染聖者，未得靜慮，而見聖谛。若無未至定；依何得起聖道，永斷諸漏。由此故知有未至定，依之盡漏。問：何不卽說初靜慮等，能盡諸漏，而說依耶？有說：靜慮有先曾得。若世尊說初靜慮等能盡諸漏；則無知者，謂得靜慮，皆已盡漏。是故佛說依靜慮等，起無漏道，方能盡漏。有說：諸定惟是奢摩他。要毗缽舍那，方能盡漏。故說依定，應須起慧。有說：諸定多是曾得。勿有戀著，不欲進修；故說依之進求勝道。不應生著。 - 朱芾煌

顯揚七卷六頁雲：能引增上決定勝分別者：謂增上戒學，增上心學，能引清淨地及清淨增上生。增上慧學，能引出世決定勝德。 - 朱芾煌

　　因明用語。同品一分轉，梵語sapaks!a-eka-des/a-vr!tti。異品遍轉，梵語　　vipaks!a-vya^pin。不定，梵語anaika^ntika。又作同分異全不定過。爲因明叁十叁過中，因（理由）之六不定過之一。因與同品有部分關系，卻與異品有全部關系，以致不能決定宗義之過失。因原系宗與同喻之媒介，故須與同品有關（同品定有性）而與異品無關（異品遍無性），若因同時與異品、同品無關，或同時與同品、異品有關，皆稱爲不定。其中，若因所關系者，在同品爲部分，對異品爲全部，即稱爲同分異全不定。此系缺乏因第叁相（異品遍無性）之過失。

　　例如聲生論師對聲顯論師立一“聲非勤勇無間所發（宗），無常性故（因），同喻如電、虛空等，異喻如瓶等”之論式，以非勤勇無間所發之“虛空”或“電”等爲同品，“瓶”等勤勇無間所發性爲異品，然同品中如“電”等雖爲無常，“虛空”則不能視爲無常，如此僅與同品之部分有關，反而卻遍通于“瓶”等之異品，是則其勤勇所發之性究竟指如“瓶”等之無常性，或指如“電”等之無常性，皆無法確定，此乃不定之作法，故有不定過之名。［因明入正理論、因明入正理論疏卷中末、因明義斷、因明論疏明燈抄卷四末］（參閱“六不定過”1253、“因明”2276）

瑜伽十七卷二十頁雲：爾時世尊，卽爲彼天方便示現，惟聖教中，有如是處；非諸外道。謂如有一，住正法外所有沙門或婆羅門，于現法中，及當來世諸欲過患，不如實知。由不知故；悕求未來諸欲差別。舍現法欲，求後法欲。精勤受學所有禁戒。雖複安住如是禁戒；然無智能，不護根門，不守正念，無常委念；乃至廣說。彼不調攝諸根門故；于他所惠少小利養及與恭敬，尚生愛味，隨起戀著；何況廣大？如是精勤受禁戒者，遠離智能，密護根門；于現法欲，尚不能斷；況後法欲？又卽于彼有一沙門若婆羅門，于欲過患，粗了知故；能越現法後法諸欲。而複欣求上離欲地，于非解脫，起解脫想；斷棄諸欲，便臻遠離。彼由精勤數多修習正思惟故離欲欲界，乃至離欲無所有處。由此因緣，舍下自體，愛上自體。由愛彼故；于當來世，尚不解脫下地自體；何況上地？如是棄舍財寶自體，迷失道者，雖複安住勇猛精勤；而不能得一向快樂，無怖畏處。何以故？彼外道師，尚于是處不見不識；況能爲彼諸弟子等當廣開示？如是外道師及弟子所製論中，決定無有衆苦邊際。與此相違，善說正法毗柰耶中，當知具足一切義利；乃至定有衆苦邊際。 - 朱芾煌

佛地經論五卷二頁雲：決定種姓聲聞獨覺、住無學位，樂寂滅故；發業潤生諸煩惱障永滅除故；先業煩惱所感身心任運滅已，更不受生。無所依故。一切有漏無漏有爲諸行種子、皆隨斷滅。唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在。名無余依般涅盤界。常住安樂，究竟寂滅；不墮衆數；不可思議；同諸如來。但無有爲無漏功德所莊嚴故；無有更起利益安樂有情事故；不同如來。不定種姓聲聞獨覺，住無學位，雖無煩惱；樂菩提故；由定願力，留身相續，修大乘行。乃至獲得金剛喻定，一切障滅，證佛叁身。雖有有爲無漏功德；而無有漏身心在故；證無余依大涅盤界。依、謂叁界有漏身心。若諸菩薩、斷二障礙，得佛果時；卽得說名證無余依大涅盤界，是故二乘、先入有余依涅盤界，後入無余依涅盤界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅盤界。一切有漏身心盡故；名無余依。猶有變化似有漏相身心在故；名有余依。悲智無斷所證得故。亦名無住大涅盤界。涅盤卽是真如體上障永滅義。 - 朱芾煌