臺州般若從進禅師，僧問：「古澗寒泉時如何？」師曰：「切忌飲著。」曰：「飲著又如何？」師曰：「喪卻汝性命。」 - 宋·普濟

　　臺州般若寺敬遵通慧禅師，上堂：「皎皎炟赫地，亘古亘今，也未曾有纖毫間斷相。無時無節，長時拶定上座無通氣處。所以道，山河大地是上座善知識。放光動地，觸處露現，實無絲頭許法可作隔礙。如今因甚麼卻不會，特地生疑去。無事，不用久立。」僧問：「優昙花拆人皆睹，般若家風賜一言。」師曰：「不因上座問，不曾舉似人。」曰：「恁麼則般若雄峰，讵齊今古？」師曰：「也莫錯會。」問：「牛頭未見四祖時，爲甚麼百鳥銜華？」師曰：「汝甚麼處見？」曰：「見後爲甚麼不銜華？」師曰：「且領話好！」問：「靈山一會，迦葉親聞，未審今日一會，何人得聞？」師曰：「試舉迦葉聞底看。」曰：「恁麼則迦葉親聞去也。」師曰：「亂道作麼？」師自述真贊曰：「真兮寥廓，郢人圖艭。嶽聳雲空，澄潭月躍。」 - 宋·普濟

　　南嶽般若寺啓柔禅師，僧問：「西天以蠟人爲驗，此土如何？」師曰：「新羅人草鞋。」問：「如何是千聖同歸底道理？」師曰：「未達苦空境，無人不歎嗟。」上堂，衆聞板聲集。師因示偈曰：「妙哉叁下板，知識盡來參。既善分時節，吾今不再叁。」便下座。 - 宋·普濟

　　蘇州昆山般若寺善端禅師，僧問：「有生有滅，盡是常儀。無生無滅時如何？」師曰：「昆侖著靴空中立。」曰：「莫便是爲人處也無？」師曰：「石女簪花火裏眠。」曰：「大衆證明。」師曰：「更看泥牛鬥入海。」 - 宋·普濟

　　臺州般若寺友蟾禅師，錢塘人也。初住雲居普賢，忠懿王署慈悟禅師，遷止上寺，衆盈五百。僧問：「鼓聲才罷，大衆雲臻。向上宗乘，請師舉唱。」師曰：「虧汝甚麼？」曰：「恁麼則人人盡沾恩去也。」師曰：「莫亂道。」 - 宋·普濟

　　東京褒親旌德院有瑞佛海禅師，興化軍陳氏子。初參黃龍南禅師。龍問：「汝爲人事來，爲佛法來？」師曰：「爲佛法來。」龍曰：「若爲佛法來，即今便分付。」遂打一拂子，師曰：「和尚也不得惱亂人。」龍即器之。後依照覺，深悟玄奧。上堂：「有佛世界，以一塵一毛而作佛事，令見一法者而具足一切法，故權爲架閣。有佛化內以忘言寂默爲大佛事，使其學者離一切相，即名諸佛，故好與叁下火抄。有佛土中以黃花翠竹而爲佛事，令睹相者見色即空，故且付與彌勒。有佛寶刹以法空爲座而示佛事，俾其行人不著佛求，故勘破了勾下。有佛道場以四事供養而成佛事，使知足者斷異念，故可與下載。有佛妙域以一切語言叁昧作其佛事，令隨機入者不舍動靜，故爲渠裝載大衆。且道于中還有優劣也無？」良久曰：「到者須知是作家。參！」 - 宋·普濟

　　隆興府寶峰克文雲庵真淨禅師，陝府鄭氏子。坐夏大沩。聞僧舉，僧問雲門：「佛法如水中月，是否？」門曰：「清波無透路。」師乃領解。往見黃龍不契，卻曰：「我有好處，這老漢不識我。」遂往香城見順和尚。順問：「甚處來？」師曰：「黃龍來。」曰：「黃龍近日有何言句？」師曰：「黃龍近日，州府委請黃檗長老。龍垂語雲：“鍾樓上念贊，床腳下種菜。有人下得語契，便往住持。”勝上座雲：“猛虎當路坐。”龍遂令去住黃檗。」順不覺雲：「勝首座只下得一轉語，便得黃檗住，佛法未夢見在。」師于言下大悟。方知黃龍用處，遂回見黃龍。龍問：「甚處來？」師曰：「特來禮拜和尚。」龍曰：「恰值老僧不在。」師曰：「向甚麼處去？」龍曰：「天臺普請，南嶽遊山。」師曰：「恁麼則學人得自在去也。」龍曰：「腳下鞋甚處得來？」師曰：「廬山七百五十文唱來。」龍曰：「何曾得自在？」師指鞋曰：「何嘗不自在？」龍駭之。開堂日，拈香祝聖，問答罷，乃曰：「問話且止，只知問佛問法，殊不知佛法來處。且道從甚麼處來？」垂一足曰：「昔日黃龍親行此令，十方諸佛，無敢違者，諸代祖師，一切聖賢，無敢越者。無量法門，一切妙義，天下老和尚舌頭始終一印，無敢異者。無異則且置，印在甚麼處？還見麼？若見，非僧非俗，無偏無黨，一一分付。若不見，而我自收。」遂收足喝一喝曰：「兵隨印轉，將逐符行。佛手驢腳，生緣老好，痛與叁十棒，而今會中莫有不甘者麼？若有，不妨奇特。若無，新長老謾你諸人去也。故我大覺世尊，昔于摩竭陀國，十二月八日，明星現時，豁然悟道，大地有情，一時成佛。今有釋子沙門某于東震旦國，大宋筠陽城中，六月十叁日，赫日現時，又悟個甚麼？」以拂子畫曰：「我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。」僧問：「如何是佛？」師呵呵大笑。僧曰：「何哂之有？」師曰：「笑你隨語生解。」曰：「偶然失利。」師喝曰：「不得禮拜。」僧便歸衆。師複笑曰：「隨語生解。」問：「江西佛手驢腳接人，和尚如何接人？」師曰：「鰋魚上竹竿。」曰：「全因今日。」師曰：「烏龜入水。」問：「新豐吟雲門曲，舉世知音能和續。大衆臨筵，願清耳目。」師以右手拍禅床，僧曰：「木人拊掌，石女揚眉。」師以左手拍禅床，僧曰：「猶是學人疑處。」師曰：「何不腳跟下薦取。」僧以坐具一拂，師曰：「爭柰腳跟下何！」問：「遠遠馳符命，禅師俯應機。祖令當行也，方便指群迷。」師曰：「深。」曰：「深意如何？」師曰：「淺。」曰：「教學人如何領會？」師曰：「點。」問：「馬祖下尊宿，一個個阿漉漉地，﹝阿，清藏本作「屙」。﹞唯有歸宗老較些子。黃龍下兒孫，一個個硬剝剝地，只有真淨老師較些子。學人恁麼還扶得也無？」師曰：「打疊面前搕鲣。」卻曰：「若不同床睡，焉知被底穿？」師不答。僧曰：「這個爲上上根人，忽遇中下之流，如何指接？」師亦不答。僧曰：「非但和尚[怯-去+麼][怖-布+羅]，學人亦乃一場敗缺。」師曰：「叁十年後悟去在。」問：「承古有言，衆生日用而不知。未審不知個甚麼？」師曰：「道。」曰：「忽然知後如何？」師曰：「十萬八千。」僧提起坐具，曰：「爭柰這個何！」師便喝。上堂：「天地與我同根，萬物與我一體。腳頭腳尾，橫叁豎四。北俱盧洲火發，燒著帝釋眉毛，東海龍王忍痛不禁，轟一個霹雳，直得傾湫倒嶽，雲黯長空。十字街頭廖胡子，醉中驚覺起來，拊掌呵呵大笑曰：“筠陽城中，近來少賊。”」乃拈拄杖曰：「賊！賊！」上堂：「道泰不傳天子令，行人盡唱太平歌。五九四十五，莫有人從懷州來麼？若有，不得忘卻臨江軍豆豉。」上堂：「世尊拈花，迦葉微笑。」拈拄杖曰：「洞山拈起拄杖子，你諸人合作麼生？」擊香卓，下座。上堂：「裈無裆，褲無口。頭上青灰叁五鬥。趙州老漢少賣弄，然則國清才子貴，家富小兒驕。其柰禾黍不陽豔，競栽桃李春，翻令力耕者，半作賣花人。」上堂：「佛法兩字，直是難得。人有底不信自己佛事，唯憑少許古人影響，相似般若所知境界，定相法門，動即背覺合塵，黏將去，脫不得。或學者來，如印印泥，遞相印授。不唯自誤，亦乃誤他。洞山門下，無佛法與人，只有一口劍。凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯。卻向父母未生前與伊相見，見伊才向前便爲斬斷。然則剛刀雖利，不斬無罪之人。莫有無罪底麼？也好與叁十拄杖。」上堂：「洞山門下，要行便行，要坐便坐。缽盂裏屙屎，淨瓶裏吐唾。執法修行，如牛拽磨。」上堂：「洞山門下，有時和泥合水，有時壁立千仞。你諸方擬向和泥合水處見洞山，洞山且不在和泥合水處。擬向壁立千仞處見洞山，洞山且不在壁立千仞處。擬向一切處見洞山，洞山且不在一切處。你擬不要見洞山，鼻索又在洞山手裏。擬瞌睡也把鼻索一掣，只見眼孔定動，又不相識也。不要你識洞山，但識得自己也得。」上堂：「汾陽莫妄想，俱胝豎指頭。古今佛法事，到此一時休。休休，卻憶趙州勘婆子，不風流處也風流。」拈拄杖曰：「爲衆竭力。」上堂：「頭陀石被莓苔裏，擲筆峰遭薜荔纏。羅漢院裏，一年度叁個行者，歸宗寺裏參退吃茶。」上堂：「師子不食雕殘，快鷹不打死兔。放出臨濟大龍，抽卻雲門一顧。」拈起拄杖曰：「雲行雨施，叁草二木。」師崇甯改元，十月旦示疾，望乃愈，出道具散諸徒。翌日中夜，沐浴更衣趺坐。衆請說法，示偈及遺誡宗門大略，言卒而逝。火葬，焰成五色，白光上騰。煙所至處，皆設利。分骨塔于泐潭、新豐。 - 宋·普濟

　　洪州寶峰闡提惟照禅師，簡州李氏子。幼超邁而惡俗，一日授書至「性相近也，習相遠也」，遽曰：「凡聖本一體，以習故差別。我知之矣。」即趨成都師鹿苑清泰。年十九，剃染登具。泰令聽起信于大慈，師辄歸臥。泰诘之，師曰：「既稱正信大乘，豈言說所能了？」乃虛心遊方，谒芙蓉于大洪。嘗夜坐閣道，適風雪震薄，聞警盜者傳呼過之，隨有所得。辭去。大觀中芙蓉嬰難，師自叁吳，欲趨沂水，仆夫迷道，師舉杖擊之，忽大悟。歎曰：「是地非鳌山也邪？」比至沂，芙蓉望而喜曰：「紹隆吾宗，必子數輩矣。」因留躬耕湖上，累年智證成就，出領招提，遷甘露、叁祖。宣和壬寅，诏補圓通，棄去。複居泐潭。上堂：「古佛道，我初成正覺，親見大地衆生悉皆成正覺。後來又道，深固幽遠，無人能到。因沒見識漢，好龍頭蛇尾。」便下座。上堂：「過去諸佛已入涅槃了也。汝等諸人，不應追念。未來諸佛未出于世，汝等諸人，不要妄想。正當今日，你是何人？參！」上堂：「伯夷隘，柳下惠不恭，君子不由也。二邊不立，中道不安時作麼生？」拈拄杖曰：「鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。」上堂：「太陽門下，妙唱彌高。明月堂前，知音蓋寡。不免舟橫江渚，桌舉清波。唱慶堯年，和清平樂。如斯告報，普請承當。擬議之間，白雲萬裏。」上堂：「本自不生，今亦無滅，是死不得底樣子。當處出生，隨處滅盡，是活生受底規模。大丈夫漢，直須處生死流，臥荊棘林，俯仰屈伸，隨機施設。能如是也，無量方便，莊嚴叁昧，大解脫門，蕩然頓開。其或未然，無量煩惱，一切塵勞，嶽立面前，塞卻古路。」上堂：「古人道，墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大道。正當恁麼時，且道是甚麼人刪詩書，定禮樂？還委悉麼？禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？」問：「承師有言，雲黯黯處獨秀峰挺出，月朦朦裏泐潭水光生。豈不是寶峰境？」師曰：「若是寶峰境，憑君子細看。」曰：「如何是境中人？」師曰：「看取令行時。」曰：「只如承言須會宗，勿自立規矩。如何是和尚宗？」師曰：「須知雲外千峰上，別有靈松帶露寒。」雪下，僧問：「祖師西來即不問，時節因緣事若何？」師曰：「一片兩片叁四片，落在眼中猶不薦。」建炎二年正月七日，示寂。阇維得舍利如珠琲，舌齒不壞。塔于寺之西峰。 - 宋·普濟

　　潭州寶蓋約禅師，僧問：「寶蓋高高挂，其中事若何？請師言下旨，一句不消多。」師曰：「寶蓋挂空中，有路不曾通。傥求言下旨，便是有西東。」 - 宋·普濟

　　平江府寶華普鑒佛慈禅師，本郡周氏子。幼不茹葷，依景德寺清智下發。十七遊方，初谒覺印英禅師，不契，遂扣真淨之室。淨舉石霜虔侍者話問之，釋然契悟。作偈曰：「枯木無華幾度秋，斷雲猶挂樹梢頭。自從鬥折泥牛角，直至如今水逆流。」淨肯之，命侍巾缽。晚徇衆開法寶華，次移高峰。上堂：「參禅別無奇特，只要當人命根斷，疑情脫。千眼頓開，如大洋海底輥一輪赫日，上升天門照破四天之下。萬別千差，一時明了，便能握金剛王寶劍，七縱八橫，受用自在，豈不快哉！其或見谛不真，影像仿佛，尋言逐句，受人指呼，驢年得快活去。不如屏淨塵緣，豎起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千當，向水邊林下長養聖胎，亦不枉受人天供養。然雖如是，臥雲門下，有個鐵門限，更須猛著氣力，跳過始得。擬議之間，墮坑落塹。」以拂子擊禅床，下座。上堂：「月圓，伏惟叁世諸佛，狸奴白牯，各各起居萬福。時中淡薄，無可相延，切希寬抱。老水牯牛近日亦自多病多惱，不甘水草。遇著暖日和風，當下和身便倒。教渠拽把牽犁，直是搖頭擺腦。可憐萬頃良田，一時變爲荒草。」 - 宋·普濟

　　信州靈鹫山寶積宗映禅師，開堂日，乃橫按拄杖曰：「大衆，到這裏無親無疏，自然不孤。無內無外，縱橫自在。自在不孤，清淨毗盧。釋迦舉令，彌勒分疏，觀根逗教，更相回互。看取寶積拄杖子，黑漆光生，兩頭相副。阿呵呵，是何言欤？」良久曰：「世事但將公道斷，人心難與月輪齊。」卓一下，下座。 - 宋·普濟

　　全一卷。全稱叁聖開山慧日第二世寶覺禅師語錄。又作東山湛照禅師語錄。日本臨濟宗僧東山湛照（1231～1291）撰。收于大正藏第八十冊。輯錄湛照于叁聖寺之進山法語、上堂語、小參、偈頌、祭文、自贊等。

　　婺州寶林果昌寶覺禅師，安州時氏子。師與提刑楊次公入山同遊山次，楊拈起大士飯石，問：「既是飯石，爲甚麼咬不破？」師曰：「只爲太硬。」楊曰：「猶涉繁詞。」師曰：「未審提刑作麼生？」楊曰：「硬。」師曰：「也是第二月。」楊爲寫七佛殿額，乃問：「七佛重出世時如何？」師曰：「一回相見一回新。」上堂：「一即一，二即二，嗅著直是無香氣。」蓦拈柱杖卓一下，曰：「識得山僧榔栗條，莫向南山尋鼈鼻。」 - 宋·普濟

　　婺州寶林懷吉真覺禅師，上堂：「善慧遺風五百年，雲黃山色只依然。而今祖令重行也，一句流通遍大千。大衆且道，是甚麼句？莫是函蓋乾坤、截斷衆流、隨波逐浪底麼？吽！有甚交涉。自從有佛祖已來，未曾動著，今日不可漏泄真機去也。」顧視大衆曰：「若到諸方，不得錯舉。」 - 宋·普濟

　　韶州寶壽行德禅師，冬日在南華受請，示衆曰：「新冬新寶壽，言是舊時言。若會西來意，波斯上舶船。」 - 宋·普濟

　　福州寶壽最樂禅師，古田人也。上堂：「諸佛不真實，說法度群生。菩薩有智慧，見性不分明。白雲無心意，灑爲世間雨。大地不含情，能長諸草木。若也會得，猶存知解。若也不會，墮在無記。去此二途，如何即是？海闊難藏月，山深分外寒。」 - 宋·普濟

　　杭州真身寶塔寺紹岩禅師，雍州劉氏子。吳越王命師開法，署了空大智常照禅師。上堂：「山僧素寡知見，本期閑放，念經待死，豈謂今日大王勤重，苦勉公僧，效諸方宿德，施張法筵。然大王致請，也只圖諸仁者明心，此外別無道理。諸仁者還明心也未？莫不是語言譚笑時，凝然杜默時，參尋知識時，道伴商略時，觀山玩水時，耳目絕對時，是汝心否？如上所解，盡爲魔魅所攝，豈曰明心？更有一類人，離身中妄想外，別認遍十方世界，含日月，包太虛，謂是本來真心，斯亦外道所計，非明心也。諸仁者要會麼？心無是者，亦無不是者。汝擬執認，其可得乎？」僧問：「六合澄清時如何？」師曰：「大衆誰信汝。」師開寶四年七月示疾，謂門弟子曰：「諸行無常，即常住相。」言訖，跏趺而逝。 - 宋·普濟

　　天臺寶相蘊觀禅師，僧問：「如何是佛？」師曰：「堂堂八尺余。」 - 宋·普濟