据除盖障菩萨所问经卷六载，菩萨修行，以智慧之火了妄即真，锻凡成圣，破有执而归空，照昏迷而为朗；犹如大火，锻炼陶镕，必假其力，起灭变化莫测其由，乃至尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之威德，故取之为譬喻。即：
(一)烧烦恼薪，谓菩萨以智慧观察，灭除贪、嗔、痴等烦恼，令净尽无余；譬如大火，能烧大地草木诸类，令净尽无余。(二)成熟佛法，谓菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，则历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生之一切种子及诸药等悉能成熟。(三)干烦恼淤泥，谓菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，恢复本来明净之性；譬如大火，能干除一切湿物及淤泥。(四)如大火聚，谓菩萨以智慧力，为有情作种种开示，令其离苦得乐；譬如大火聚，人若向之，即得解脱于寒逼之苦，而获温暖之乐。(五)作光明照，谓菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏昧未觉悟者皆令觉悟；譬如有人于雪山顶燃大火聚，光明遍照，则无幽而不烛。(六)能使惊怖，谓菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔、外道悉生惊怖，而离弃其阴暗之地，退伏远去；譬如大火，能令一切恶兽皆生惊怖，而离己窟穴，四散驰去。(七)能作安慰，谓诸有情昏迷不觉，沉沦诸趣，受苦无穷，菩萨乃为其说法，种种安慰，令其远离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬如远道之人，夜行旷野，迷失方向，遂心生恐怖，但若见火聚，即至其所，则心得安慰。(八)利与众共，谓菩萨随其所得之利养、受用资具，悉能与众共之，若贵若贱一律平等，无有差异；譬如大火，光明普照一切，无分彼此。(九) 人所供养，谓菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天、人、阿修罗等，皆悉奉事供养；譬如世间之火，诸婆罗门、刹帝利、庶民等，皆悉奉事。(十)人不轻慢，谓菩萨于大乘中虽初发心，但能令世间天、人、阿修罗等不敢轻慢，因其知菩萨不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻忽，盖以星火虽微，亦能燎原，故不可轻忽。
[出除盖障菩萨所问经] 煆炼陶镕。必假其力。起灭变化。莫测其由。至若尽群有而归一空。破诸暗而昭万象。是皆火之德也。菩萨修行。以智慧火。了妄即真。煆凡成圣。破有着而归空。照昏迷而为朗。故以火喻焉。一烧烦恼薪智慧如火。烦恼如薪。菩萨以智慧观察。灭除念嗔痴等烦恼。净尽无余。譬如大火。能烧大地草木诸类。净尽无余也。二成熟佛法菩萨修行。以智慧观察。成熟一切佛法。既已成熟。历劫不坏。譬如火性之热。能使依地所生一切种子及诸药等。悉能成熟也。(劫。梵语具云 - 明·一如等 撰
瑜伽四十七卷二十五页云：又住于此，在在生处，多作轮王；王赡部洲，得大自在。远离一切所有悭垢。威被有情，调伏悭吝。诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝。证一切种菩提作意。恒发愿言：我当一切有情中尊，作诸有情一切义利、所依止处。 - 朱芾煌
瑜伽四十七卷二十五页云：若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位，归佛圣教，净信出家。一剎那顷，瞬息须臾，能证菩萨百三摩地。以净天眼，能于种种诸佛国土，见百如来。又卽于彼变化住持，菩萨住持，皆能解了。以神通力，动百世界。身亦能往。放大光明，周匝遍照；普令他见。化为百类，成熟百种所化有情。若欲留命；能住百劫。于前后际各百劫事，智见能入。蕴界处等诸法门中，于百法门，能正思择。化作百身，身身皆能现百菩萨、眷属围绕。 - 朱芾煌
（菩萨）Vajra－P&amacron;ramit&amacron;，金刚界三十七尊中大日如来四亲近菩萨之上首。是与转法轮菩萨异名同体。金刚者，金刚之宝轮，波罗蜜译曰到彼岸。手持金刚轮，转不退之法轮，以标令众生到彼岸也。此菩萨之忿怒身为不动明王，即大日如来之教令轮身也。秘藏记末曰：“黑青色，左手莲华上有箧，右手阿閦如来印。”圣位经曰：“毗卢遮那佛，于内心证得五峰金刚菩提心三摩地智，自受用故，（中略）成金刚波罗蜜形，住毗卢遮那如来前月轮。”略出经四曰：“由结阿閦佛触地契故，得心不动。”新译仁王经下曰：“中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨，手持金刚轮。”同仪轨上曰：“言金刚波罗蜜多者，此云到彼岸也，如彼经云转法轮菩萨也。（中略）手持金刚轮者，毗卢遮那始成正觉，请转法轮以表示也。（中略）依教令轮现作威光不动金刚，摧伏一切鬼魅惑乱。”
上句以金刚童子之怒目，形容人之威势；下句以菩萨之慈祥容貌，形容人之慈善。金刚现怒目身以降伏恶人，菩萨则现慈眉貌以摄取善人。
金刚手持金刚，梵名Vajra -hasta-vajra-dhara ，音译缚日啰呵窣堵缚日啰驮洛。位于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院第一行第三位之菩萨。此尊与金刚部母之忙莽鸡（梵Ma^maki^ ）同体。主金刚部能生之德。密号坚固金刚、秘密金刚，种子为敮（trim!）、傆（hu^m!），三昧耶形为三股（一说五股）金刚杵；形像为身白黄色，左手向内，持三股杵，右手施愿，面微向右，坐于赤莲花上；印相为持地印，真言为“忿怒归命吽吽吽吽发吒髯髯娑缚贺”。［大日经疏卷五、诸说不同记卷四
］（参阅“忙莽鸡菩萨”2422）
梵名Suh=r!l -lekha ，西藏名Bs/es-pah!i spr=in%-yig 。全一卷。唐代义净译。收于大正藏第三十二册。此系龙树训诫南印度国王之书函。乃五言四句或七言四句之偈颂，共一二六颂半。其中初三颂说明撰述之意，次四十一颂半说?明六波罗蜜、八支圣戒、少欲等，次十三颂论述五盖、五最胜法、三结、三学等，次五十颂叙述无常、地狱等六趣之苦，次十三颂说明七菩提分、十二缘起、八圣道、四圣谛等，最后六颂举出观自在菩萨及阿弥陀佛之名；综观全文，旨在劝说修道。受此书?函之王，义净译为亲友乘土国王，刘宋求那跋摩译作禅陀迦王，刘宋僧伽跋摩译作明胜功德王，南海寄归内法传卷四译号为娑多婆汉那，名为市寅得迦。西藏译为德西欧得王（藏Bde-spyod ）。［开元释教录卷九、E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston］
唐大荐福寺沙门释义净译
同《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，唐译五七言杂 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（书名）七卷，元魏菩提流支译。释弥勒菩萨所问本愿经。
（经名）一卷，赵宋法贤译。纯咒无文。
如四种妙陀罗尼中说。 - 朱芾煌
大毗婆沙论一百五十三卷九页云：问：菩萨为入灭尽定不？答：尊者世友、说不能入。契经说为圣者定故。若菩萨能入者；亦应名异生定。有说：菩萨必欣上地，离下地染；如尺蠖虫。广说如前。有说：菩萨能入此定。以诸菩萨、求一切智，于一切处，皆悉寻求。若当不能入此定者；何名寻求一切处耶。大德说曰：菩萨不能入灭尽定。以诸菩萨、虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想；而欲广修般罗若故；于灭尽定，心不乐入。勿令般若有断有碍。设虽有能；而不现入。此说菩萨未入圣位。 - 朱芾煌
成唯识论十卷二页云：二乘根钝。渐断障时，必各别起无间解脱加行胜进，或别或总。菩萨利根，渐断障位，非要别起无间解脱。剎那剎那、能断证故。加行等四、剎那剎那、前后相望，皆容具有。 - 朱芾煌
瑜伽七十五卷三页云：如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶、菩萨于中，常应作意思惟修学。若有于此三种所受菩萨戒中，随有所阙；当知非护。当言不护菩萨律仪，不当言护。此三种戒、由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此，精勤守护；亦能精勤守护余二。若有于此，不能守护；亦于余二、不能守护。是故若有毁律仪戒；名毁一切菩萨律仪。 - 朱芾煌
如大毗婆沙论三十卷八页至十四页广说。 - 朱芾煌
（经名）一卷，西晋竺法护译。华严经十住品之别译。
西晋沙门竺法护译
即《八十华严》十住品 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑