據除蓋障菩薩所問經卷六載，菩薩修行，以智慧之火了妄即真，鍛凡成聖，破有執而歸空，照昏迷而爲朗；猶如大火，鍛煉陶镕，必假其力，起滅變化莫測其由，乃至盡群有而歸一空，破諸暗而昭萬象，是皆火之威德，故取之爲譬喻。即：
(一)燒煩惱薪，謂菩薩以智慧觀察，滅除貪、嗔、癡等煩惱，令淨盡無余；譬如大火，能燒大地草木諸類，令淨盡無余。(二)成熟佛法，謂菩薩修行，以智慧觀察，成熟一切佛法，既已成熟，則曆劫不壞；譬如火性之熱，能使依地所生之一切種子及諸藥等悉能成熟。(叁)幹煩惱淤泥，謂菩薩修行，能以智慧觀察，斷除煩惱之垢，恢複本來明淨之性；譬如大火，能幹除一切濕物及淤泥。(四)如大火聚，謂菩薩以智慧力，爲有情作種種開示，令其離苦得樂；譬如大火聚，人若向之，即得解脫于寒逼之苦，而獲溫暖之樂。(五)作光明照，謂菩薩修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏昧未覺悟者皆令覺悟；譬如有人于雪山頂燃大火聚，光明遍照，則無幽而不燭。(六)能使驚怖，謂菩薩有大智威德，光明烜赫，能令天魔、外道悉生驚怖，而離棄其陰暗之地，退伏遠去；譬如大火，能令一切惡獸皆生驚怖，而離己窟穴，四散馳去。(七)能作安慰，謂諸有情昏迷不覺，沈淪諸趣，受苦無窮，菩薩乃爲其說法，種種安慰，令其遠離煩惱之稠林，趣菩提之正路；譬如遠道之人，夜行曠野，迷失方向，遂心生恐怖，但若見火聚，即至其所，則心得安慰。(八)利與衆共，謂菩薩隨其所得之利養、受用資具，悉能與衆共之，若貴若賤一律平等，無有差異；譬如大火，光明普照一切，無分彼此。(九) 人所供養，謂菩薩慈悲無量，化導亦廣，一切世間天、人、阿修羅等，皆悉奉事供養；譬如世間之火，諸婆羅門、刹帝利、庶民等，皆悉奉事。(十)人不輕慢，謂菩薩于大乘中雖初發心，但能令世間天、人、阿修羅等不敢輕慢，因其知菩薩不久當得無上佛果；譬如小火，人不敢輕忽，蓋以星火雖微，亦能燎原，故不可輕忽。
[出除蓋障菩薩所問經] 煆煉陶镕。必假其力。起滅變化。莫測其由。至若盡群有而歸一空。破諸暗而昭萬象。是皆火之德也。菩薩修行。以智慧火。了妄即真。煆凡成聖。破有著而歸空。照昏迷而爲朗。故以火喻焉。一燒煩惱薪智慧如火。煩惱如薪。菩薩以智慧觀察。滅除念嗔癡等煩惱。淨盡無余。譬如大火。能燒大地草木諸類。淨盡無余也。二成熟佛法菩薩修行。以智慧觀察。成熟一切佛法。既已成熟。曆劫不壞。譬如火性之熱。能使依地所生一切種子及諸藥等。悉能成熟也。(劫。梵語具雲 - 明·一如等 撰
瑜伽四十七卷二十五頁雲：又住于此，在在生處，多作輪王；王贍部洲，得大自在。遠離一切所有悭垢。威被有情，調伏悭吝。諸四攝事所作業中，一切不離佛法僧寶。證一切種菩提作意。恒發願言：我當一切有情中尊，作諸有情一切義利、所依止處。 - 朱芾煌
瑜伽四十七卷二十五頁雲：若樂發起如是精進，棄舍一切家屬財位，歸佛聖教，淨信出家。一剎那頃，瞬息須臾，能證菩薩百叁摩地。以淨天眼，能于種種諸佛國土，見百如來。又卽于彼變化住持，菩薩住持，皆能解了。以神通力，動百世界。身亦能往。放大光明，周匝遍照；普令他見。化爲百類，成熟百種所化有情。若欲留命；能住百劫。于前後際各百劫事，智見能入。蘊界處等諸法門中，于百法門，能正思擇。化作百身，身身皆能現百菩薩、眷屬圍繞。 - 朱芾煌
（菩薩）Vajra－P&amacron;ramit&amacron;，金剛界叁十七尊中大日如來四親近菩薩之上首。是與轉法輪菩薩異名同體。金剛者，金剛之寶輪，波羅蜜譯曰到彼岸。手持金剛輪，轉不退之法輪，以標令衆生到彼岸也。此菩薩之忿怒身爲不動明王，即大日如來之教令輪身也。秘藏記末曰：“黑青色，左手蓮華上有箧，右手阿閦如來印。”聖位經曰：“毗盧遮那佛，于內心證得五峰金剛菩提心叁摩地智，自受用故，（中略）成金剛波羅蜜形，住毗盧遮那如來前月輪。”略出經四曰：“由結阿閦佛觸地契故，得心不動。”新譯仁王經下曰：“中方金剛波羅蜜多菩薩摩诃薩，手持金剛輪。”同儀軌上曰：“言金剛波羅蜜多者，此雲到彼岸也，如彼經雲轉法輪菩薩也。（中略）手持金剛輪者，毗盧遮那始成正覺，請轉法輪以表示也。（中略）依教令輪現作威光不動金剛，摧伏一切鬼魅惑亂。”
上句以金剛童子之怒目，形容人之威勢；下句以菩薩之慈祥容貌，形容人之慈善。金剛現怒目身以降伏惡人，菩薩則現慈眉貌以攝取善人。
金剛手持金剛，梵名Vajra -hasta-vajra-dhara ，音譯縛日啰呵窣堵縛日啰馱洛。位于密教現圖胎藏界曼荼羅金剛手院第一行第叁位之菩薩。此尊與金剛部母之忙莽雞（梵Ma^maki^ ）同體。主金剛部能生之德。密號堅固金剛、秘密金剛，種子爲敮（trim!）、傆（hu^m!），叁昧耶形爲叁股（一說五股）金剛杵；形像爲身白黃色，左手向內，持叁股杵，右手施願，面微向右，坐于赤蓮花上；印相爲持地印，真言爲“忿怒歸命吽吽吽吽發吒髯髯娑縛賀”。［大日經疏卷五、諸說不同記卷四
］（參閱“忙莽雞菩薩”2422）
梵名Suh=r!l -lekha ，西藏名Bs/es-pah!i spr=in%-yig 。全一卷。唐代義淨譯。收于大正藏第叁十二冊。此系龍樹訓誡南印度國王之書函。乃五言四句或七言四句之偈頌，共一二六頌半。其中初叁頌說明撰述之意，次四十一頌半說?明六波羅蜜、八支聖戒、少欲等，次十叁頌論述五蓋、五最勝法、叁結、叁學等，次五十頌敘述無常、地獄等六趣之苦，次十叁頌說明七菩提分、十二緣起、八聖道、四聖谛等，最後六頌舉出觀自在菩薩及阿彌陀佛之名；綜觀全文，旨在勸說修道。受此書?函之王，義淨譯爲親友乘土國王，劉宋求那跋摩譯作禅陀迦王，劉宋僧伽跋摩譯作明勝功德王，南海寄歸內法傳卷四譯號爲娑多婆漢那，名爲市寅得迦。西藏譯爲德西歐得王（藏Bde-spyod ）。［開元釋教錄卷九、E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston］
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
同《龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈》，唐譯五七言雜 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（書名）七卷，元魏菩提流支譯。釋彌勒菩薩所問本願經。
（經名）一卷，趙宋法賢譯。純咒無文。
如四種妙陀羅尼中說。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百五十叁卷九頁雲：問：菩薩爲入滅盡定不？答：尊者世友、說不能入。契經說爲聖者定故。若菩薩能入者；亦應名異生定。有說：菩薩必欣上地，離下地染；如尺蠖蟲。廣說如前。有說：菩薩能入此定。以諸菩薩、求一切智，于一切處，皆悉尋求。若當不能入此定者；何名尋求一切處耶。大德說曰：菩薩不能入滅盡定。以諸菩薩、雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想；而欲廣修般羅若故；于滅盡定，心不樂入。勿令般若有斷有礙。設雖有能；而不現入。此說菩薩未入聖位。 - 朱芾煌
成唯識論十卷二頁雲：二乘根鈍。漸斷障時，必各別起無間解脫加行勝進，或別或總。菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間解脫。剎那剎那、能斷證故。加行等四、剎那剎那、前後相望，皆容具有。 - 朱芾煌
瑜伽七十五卷叁頁雲：如是且說菩薩所受叁種律儀略毗奈耶、菩薩于中，常應作意思惟修學。若有于此叁種所受菩薩戒中，隨有所阙；當知非護。當言不護菩薩律儀，不當言護。此叁種戒、由律儀戒之所攝持，令其和合。若能于此，精勤守護；亦能精勤守護余二。若有于此，不能守護；亦于余二、不能守護。是故若有毀律儀戒；名毀一切菩薩律儀。 - 朱芾煌
如大毗婆沙論叁十卷八頁至十四頁廣說。 - 朱芾煌
（經名）一卷，西晉竺法護譯。華嚴經十住品之別譯。
西晉沙門竺法護譯
即《八十華嚴》十住品 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯