Dasi

　　印度西藏學家。曾任加爾各答大學佛學教授。畢生從事西藏學和佛學的研究。1879年入藏，1881年再度入藏，收集大量藏文古典文獻。重要著作有《藏英辭典》（附梵文同義語，1902），《藏語文法導論》（附《悉都文法金剛明鑒》及《悉都講義》，1915）。兩書在西藏學研究者中頗受重視，多次再版。另著有《拉薩及中藏旅行記》（1902）一書。（郭元興）

　　Dacheng　　Qixinlun

　　佛教論書。相傳古印度馬鳴著。南朝梁真谛譯，1卷；唐實叉難陀重譯，作2卷；以真谛譯本較流行。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分五部分，主要把大乘如來藏思想和唯識說結合爲一；闡明“一心”、“二門”、“叁大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方法。一心，即如來藏心。萬法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。二門，指心真如門（清淨）和心生滅門（汙染）。心真如門有離言、依言兩種；心生滅門分流轉、還滅二門。叁大，謂體大、相大、用大。“體”即本體，又名真如，于中一切法平等，不增不減；“相”即形相，又名如來藏，具有無量善性功德；“用”即功用，謂由此産生一切善因善果，爲修證菩提妙覺之所由。四信，指相信根本真如和佛、法、僧叁寶。五行，即修持布施、持戒、忍辱、精進、止觀五種德行。中心思想爲論證“如來藏”（真如）與世界萬物的關系和勸人信奉大乘佛教。認爲如來藏有生滅心轉，是不生不滅與生滅和合，非一非異；世界萬有都是“如來藏”的顯現，因而提出“真如緣起”說。勸導人們深信真如佛性和佛、法、僧叁寶，修持布施、持戒、忍辱、精進、止觀等，以獲解脫。

　　後人對此論頗多存疑。隋《衆經目錄》卷五收入“疑惑部”，謂“《起信論》一卷，人雲真谛譯，勘真谛錄無此論，故入疑”。近代有些學者認爲引書非馬鳴所撰，是中國南北朝時托名之作。但由于此書結構嚴整，文義通順，解行兼重，古今學人盛行傳誦，視爲大乘佛教入門之書。

　　在中國，此論傳習頗廣。真谛和他弟子智恺以及隋代昙延、慧遠等都各造疏記。天臺宗智顗、叁論宗吉藏的著述中也曾引用此論。據說玄奘從印度回國後，又將此論譯成梵文傳往印度。入宋以後，流傳更盛，直至近世，佛教各宗無不以此論爲入道的通途而加以傳習。朝鮮現存有元曉、太賢、見澄的注疏多種；日本則有湛睿、圓應、亮典、即中、貫空、昙空、藤井玄珠、村上專精、望月信亨等人的章疏。（梁孝志）

　　Dapiposhalun

　　佛教說一切有部論書。全稱《阿毗達磨大毗婆沙論》。玄奘譯，嘉尚、大乘光等筆受。200卷。相傳印度貴霜王朝迦膩色迦王弘護佛教，鑒于當時部執紛纭，人各異說，便請脅尊者在迦濕彌羅國（今克什米爾）建立伽藍，召集500位有名論師，以世友爲上座，費時12年，造《阿毗達磨大毗婆沙論》十萬頌，詳解迦多衍尼子的《阿毗達磨發智論》。題爲“大毗婆沙”，含有廣說、勝說、異說叁義。《俱舍論光記》卷一稱：“論中分別義廣，故名廣說；說義勝故，名爲勝說；五百阿羅漢各以異義解釋《發智》，名爲異說。具此叁義，故存梵音。”表示此論爲說一切有部的廣大教藏。

　　此論列舉大衆部、法藏部、化地部、飲光部、犢子部、分別說部等部派以及數論、勝論、順世論、離系論（耆那教）等“外道”的觀點，加以批駁；以《發智論》爲基礎，並參考《發智論》的各種注釋，同時攝取六足論中的教義，以彌補《發智論》的不足，爲說一切有部理論全面、系統的總結。它將一切法分爲五類，即色法、心法、心所法、心不相應行法和無爲法；用以論證“叁世實有”、“法體恒有”，同時否定“我”之實在。在16卷以下，還詳述“六因”之說。其他有關十二因緣、四谛、涅槃、佛身等，論述也甚詳盡。

　　《大毗婆沙論》對印度佛學的發展起了頗大的推動作用。它提高了說一切有部在當時小乘佛學中的地位，該部的學者由此被稱爲“毗婆沙師”。同時也出現了不少有關此論的著述。如法勝的《阿毗昙心論》，法求的《雜阿毗昙心論》，世親的《阿毗達磨具舍論》，衆賢的《阿毗達磨順正理論》和《顯宗論》等。

　　此論在玄奘譯出前，已有前秦僧伽跋镫所譯題名《鞞婆沙論》的節抄本14卷。但這一譯本僅相當于玄奘所譯《大毗婆沙論》中第二編結蘊的一部分。嗣後北涼又有浮陀跋摩和道泰共同譯出題名《阿毗昙毗婆沙論》60卷。據稱因涼城兵亂散佚，內容僅存《雜犍度》、《使犍度》、《智犍度》3篇，相當于玄奘譯本雜蘊、結蘊、智蘊部分。玄奘所譯本論，爲現存唯一全本。晚近中國法尊曾據玄奘譯本轉譯成藏本。日本佛教學者木村泰賢、西義雄、坂本幸南等也依玄奘譯本翻成日文，收于1929～1940年出版的《國譯一切經》中。此論的注疏，據高麗義天于11世紀間所編《諸宗教藏總錄》記載，當時見到的有玄測著《大毗婆沙論鈔》9卷，極太著《大毗婆沙論鈔》10卷，本義著《大毗婆沙論鈔》11卷等。日本學者關于此論的著述，現存的有融道著《大毗婆沙論條簡》2卷（或1卷），連常著《大毗婆沙論通覽記》4卷等。（高振農）

　　佛教流傳于歐美，至今約有150年。但歐洲人最初對佛教的了解，則可上溯到公元前329年希臘亞曆山大大帝侵入鳊河流域時期。公元前259年印度孔雀王朝的阿育王曾派遣佛教布道團去希臘屬地傳教。在中世紀，佛陀的本生故事通過中亞穆斯林學者的介紹傳入歐洲，在西歐和東歐很多地區廣泛流行。據《世界基督教百科全書》1982年的統計，歐洲有佛教徒21萬余人，北美約近19萬人，南美有50萬余人，其中極大部分是亞洲移民的後裔或僑民，分屬于南傳上座部和北傳大乘佛教的許多派別。佛教傳入歐美後，爲了適應當地的社會生活，在戒律和儀式方面有很多變化。

　　在歐美，佛學的研究，早于佛教的傳播。17～18世紀歐洲的一些著名哲學家如斯賓諾莎、康德、黑格爾等人都已談到了佛教。特別是18世紀末，歐洲一些資本主義國家向亞洲進行殖民擴張後，他們爲了改變當地居民的信仰，使其成爲基督教徒，開始對東方宗教，特別是對有影響的佛教進行研究。

　　英國　　佛學研究　　1788年英國皇家亞洲學會成立後，殖民當局鼓勵對印度巴利語和梵語的研究。英國傳教士克拉夫于1824年發表的《巴利語語法和語言》爲其濫觞。隨著法國東方學家鮑諾夫與拉森發表了《巴利語論集》（1826），英國傳教士斯賓塞發表了《東方僧門》（1850）和從僧伽羅文譯出《現代佛教手冊》（1853），這些著作引起了西方學者最初對佛教的興趣。1833年英國駐尼泊爾公使霍格森在尼泊爾收集了大量梵文貝葉經文獻，分贈倫敦大學和牛津大學。鮑諾夫根據霍格森提供的資料整理出版了《鳊佛教史導論》（1845），在鮑諾夫門下的馬克斯·缪勒受英國皇家學會的委托，編譯出版了《東方聖書》49冊，其中包括不少佛教大、小乘的經典。英國佛學家李斯·戴維斯夫婦，在1881年建立了巴利聖典協會，馬浩瀚的巴利語叁藏和注疏用羅馬字刊出，並把其中一部分譯成英語，這爲歐洲的佛學研究打開了大門。20世紀初，英國探險家斯坦因曾3次到中國新疆和中亞“考察”，掠奪了敦煌千佛洞所藏大批梵文、龜茲文、于阗文、回鹘文和粟特文的佛教經典，這些文獻在西谝有出後，震動了歐洲的學術界，引起了對佛教考古學、佛教語言學和文獻學的舉。由于對佛教文學和考古的研究也推動了佛教信仰的宣偉。亞諾爾特所寫的《亞洲之光》（1879）和卡洛斯所著的《佛陀的福音》（1897），用優美通俗易懂的散文和詩歌描繪了佛陀的生平和思想，深受一些群衆的歡迎。

　　佛教傳播　　20世紀初，英國始有佛教徒，第一個比丘是貝納特（法名阿難陀彌勒）。他于1898年去錫蘭（今斯裏蘭卡）、緬甸研究佛法，在緬成立了國際佛教會；1908年率布道團去英國傳教，但遭到了失敗。1906年傑克遜、埃侖等人在倫敦首先組織了英國佛教協會，公推李斯·戴維斯爲會長。兩年後，改名爲大不列顛和愛爾蘭佛教會，並在利物浦、伯明罕、曼徹斯特、牛津、劍橋和布萊登等地建立分會，出版《佛教評論》。參加這個會的主要是一些對佛學有舉的知識分子和一部分白人信徒。這個會由于創建人相繼逝世，不久即衰落。1924年法官洪飛斯在英國靈智學會中建立佛教中心，出版《英國佛教》；1926年又從靈智學會中分離出來，單獨成立了倫敦佛教會，並在丹佛、愛丁堡等地建立分支，把《英國佛教》改名爲《中道》。這個會提倡大、小乘並行，參加的人數較多，迄今還有重要的影響。1926年錫蘭的達摩波羅去倫敦傳播佛法，創立了摩诃菩提會倫敦分會。這個組織主要宣傳南傳上座部的佛教。在第二次世界大戰中，英國佛教一度衰落，戰後即又複蘇，除原有的大小乘佛教繼續發展外，還引入了藏傳佛教的很多派別。如空仁波且建立的桑耶林西藏中心，土登益希和索巴仁波且主持的曼殊室利研究所等。

　　近年來，英國佛教徒人數有較大的增長，1970年聯合王國有佛教徒約3萬人，1975年驟增至8萬多人，1980年又增至12萬人以上。1970～1978年每年平均增長率爲11。3%，其中藏傳佛教信徒約占50%，上座位中佛教徒約占25%，大乘禅宗佛教徒約占25%。出現了12個要佛教中心和45個教團組織。

　　德國　　佛學研究　　最早的倡導人是馬克斯·缪勒。最初弘揚佛法的是奧登堡。他著有《佛陀生涯·教義·教團》一書，曾被翻譯爲14種文字。與奧登堡同時代的有威柏、紐曼、蓋格、格拉澤納普、瓦勒澤爾，他們有的研究巴利語經典，有的研究梵語經典，其中有些人還兼通漢語和藏語等。在紐曼、塞登斯杜車、奧登堡等人通力協作下，把巴利語阿含經典全部譯成了德語。繼起者有安吞蘇特（法名叁界智）、格林和達爾克等人。叁界智把巴利語經典《清淨道論》和《彌蘭陀王問經》譯成德語。達爾克在歐洲最初用現代自然科學的方法闡述佛陀的教義，著有《佛教》、《佛教的世界意識》等書。德意志民主共和國成立後，研究佛教貢獻較多的魯本在《印度哲學史》（1954）中對佛教的起源和發展作了系統的闡述，並且編集、翻譯出版了《印度佛教資料選輯》。早期德國的佛學研究著重翻譯、校勘巴利語佛典，闡述小乘佛教的教義，但後來也擴及大乘佛教和藏傳佛教的研究，翻譯和出版了不少著作。1956年霍夫曼發表的《西藏宗教》一書在學術界受到好評。

　　佛教傳播　　1913年，塞登斯杜車首先在柏林建立了德國佛教傳道會，陸續出版了《佛教徒》、《佛教新報》、《佛陀世界鏡報》等。1921年格林和塞登斯村車在慕尼黑附近的烏亭建立了佛教聯合會，出版了《乘》雜志，參加這個組織的有500人。1925年瓦勒澤爾在慕尼黑創立了佛教協會，主要宣傳佛教的哲學思想，普及佛教的知識。1932年達爾克在柏林北郊的福祿那烏建立了有名的佛教精舍，內設佛殿、禅堂和圖書館等，是歐洲佛教運動的中心道場之一。1951年柏林佛教徒建立了柏林佛教會，1954年建立了漢保佛教會，1955年聯合成立了德國佛教會。1960年改名爲德國佛教聯合會，設總部于漢堡，這是聯幫德國佛教徒的統一組織。同年，藏傳佛教信徒在柏林建立了聖彌勒寺，又稱聖彌勒教會，主要宣傳和實踐密宗的教義。根據《世界佛教徒聯誼會刊》的報告，聯幫德國約有佛教徒7萬人（另說少于5萬人）。佛教徒大都集中居住在大城市，如漢堡、柏林、慕尼黑、斯圖加特和下萊茵等地。

　　法國　　佛學研究　　至今已有100余年曆史。首辟蹊徑的是鮑諾夫，他在巴黎倡立了法亞協會，把梵語《妙法蓮華經》等譯成法語。繼起者有列維、福切爾和波爾茲洛斯基等。列維長期研究漢藏和梵文佛典，校勘《中邊論頌》法譯《大簡編城嚴經論》，另外和日本佛教學者高楠順次郎等編纂了佛教詞書《法寶義林》，現已出版6卷。列維的弟子普桑，用法語校訂、注釋龍樹的《中論頌》及釋月稱的藏譯《明句論》，另外，把玄奘所編譯的《成唯識論》和世親的《俱舍論》譯成法語。列維等人的活動爲歐洲現代佛學的研究奠定了基礎。巴黎法蘭西學院的協諾、戴密微和費洛賽特對梵漢佛教研究也作出貢獻。佛教信仰者卡貝爾曾精心校訂了全部巴利語大藏經。在藏傳佛教研究中比較突出的有大衛·尼爾和拉露。拉露著有《西藏的宗教》（1957）和《敦粕所藏十萬頌大般若波羅蜜多經的藏文寫本》（1939）等。

　　佛教傳播　　最早的佛教組織——佛教友誼會是在中國太虛法師的推動下，1929年由龍伯爾建立的。以後改名爲巴黎佛教會，自1939年起出版《佛教思想》月刊，定期舉行佛事，展覽佛教藝術，是目前法國佛教徒的統一組織和活動中心。1945年後，大批越南佛教徒定居法國，在巴黎建立了越南佛教徒聯盟。近年來，藏傳佛教各派在法國也很活躍。甯瑪派在卡斯特朗市仿照西藏寺院的形式建立了烏金滾桑卻林寺，該寺占地面積120公頃，規模宏大，每年有大批法國和歐洲的藏傳佛教信徒去學習密法。據《基督教百科全書》統計，1980年法國有佛教徒近3萬人，其中約有半數是亞洲裔佛教徒，蓁爲法國佛教徒。主要集中在巴黎、格裏茨、班尼斯堡、莫金等城市。

　　美國　　佛學研究　　是在西歐的影響下出現的，但有後來居上之勢。1893年在芝加哥舉行世界宗教會議後，美國學術界開始注意對佛教的研究。哈佛大學首先發起了《東方從書》的編譯工作。華侖翻譯了幾部佛經，巴庇特譯注了《法句經》，卡洛斯寫作了《佛陀的教說》，華特發表了《禅道》，特別是日本鈴木大拙有關禅宗一系列的傳譯、講演和著作引起了廣泛的興趣。自1929年美國經濟大蕭條至第二次世界大戰止，佛學研究一度消深。但戰後隨著佛教的急遽發展，佛學研究也進入了高潮。在50～60年代，禅宗的研究風靡一時，滲透到了哲學、文藝、音樂、醫學、心理學、社會學各個領域。在這方面影響較大的是亞米斯《禅與美國思想》（1962），杜姆林的《現代世界佛教》（1960），卡普洛的《禅門叁柱》，福洛姆的《心理分析與佛教禅學》和《愛的藝術》，格雷厄姆的《天主教禅》（1963）等。美國的禅宗披上了新大陸的形式，有所謂穩如泰山廢禅、雜燴禅、方禅和禅外禅等種種禅門。此外，在這個時期，正值亞洲民族民主革命風起雲湧，佛學研究爲了配合政治，大力開展了對中國和東南亞、南亞各國佛教現狀的調查研究工作。普林斯頓大學組織、出版了一套專門研究南亞、東南亞諸國政治與宗教關系的叢書。哈佛大學世界宗教研究中心威爾奇發表了3部關于中國佛教的著作：《1900年至1950年中國佛教的實踐》（1967）、《中國佛教的複興》（1968）和《毛澤東統治下的佛教》（1972）。70年代西藏的密教或金剛乘在美國興起以後，湧現了大批研究和宣傳西藏禅法的著作。如韋曼的《佛教的創始與怛多羅的傳統》（1962），埃克沃爾的《西藏的宗教習俗》（1964）等。目前美國很多著名大學都開設佛學課程，設有博士學位，出版定期的刊物，其中重要的有《世界佛教研究協會會刊》、《東西方哲學》、《金蓮》等。

　　佛教傳播　　美國是一個盛行基督教的國家，原沒有佛教。19世紀末期，日本向太平洋地區擴張，開始向夏威夷群島移民。日本佛教也隨之展開活動。日本佛教徒首先在夏威夷等地建立了淨土宗別院（分寺）。日本西本願寺也派人去火奴魯魯（檀香山）等地傳教，建立了寺院。夏威夷並入美國後，佛教活動尤爲活躍。隨著日本移民湧入美國本土，西本願寺和其他教派（日蓮宗、真言宗、禅宗的臨濟宗和曹洞宗等）派出大批傳教人員並建立衆多的寺院。1899年西本願寺　　田宗惠開始夏日金山活動，逐步建立了今天最有勢力的佛教團體——美國佛教會。接著在洛杉矶、芝加哥、紐約等地建立佛寺，發展教徒。1900年只有佛教徒幾千人，到第二次世界大戰前，發展到18000人。佛教由美國北向加拿大，南向巴西、阿根廷等地傳播。在第二次世界大戰期間，由于日美處于戰爭狀態，日本的傳教活動被勒令停止，一度受到挫折，但在戰後即恢複並有較大規模的發展。50～60年代，美國佛教信仰的主流是大乘禅宗和日蓮正宗。千崎如紀最先在紐約建立了第一禅院，佐佐木周承在紐約又建立了臨濟宗禅堂。創價學會是附屬于日蓮正宗的在家居士社團，由于它的教義具有現代化的內容，儀式簡單，組織比較嚴密，適應美國的社會生活，在50年代後期和60年代初期崛起後，聲速成爲美國佛教中最大的教派。70年代以後，藏傳佛教的甯瑪派、薩迦派、噶舉派等主要教派都在美國傳教、建寺，吸引了大批群衆參加。南傳佛教的上座部也在華盛頓、洛杉矶等地建寺，開展活動。中國的大乘佛教在上世紀末就由華僑傳入夏威夷，以後又傳入美國本土，在夏威夷設有中華華僑佛教總會，修建富麗堂皇的檀華寺和啓華學校在紐約、舊金山都設有佛教會和寺院，參加中國佛教會活動的極大部分是華裔和僑民。

　　目前美國佛教徒約有20～30萬人（不包括信仰藏傳佛教的信徒），有40個較大的佛教團體、教派組織。其中重要的有美國佛教會（西本願寺）、北美日蓮佛教會（創價學會）、美國佛教聯合會（白人組織）、泰西佛教團、美國第一禅堂、東漸禅窟、華盛頓上座部佛教中心、普世佛教徒聯誼會、夏威夷華僑佛教總會、舊金山紐約華僑佛教會、曹洞宗北美教友會、高野山美國別院、淨土宗美國別院、羅徹斯特禅宗中心、藏傳佛教甯瑪派禅定中心、噶舉派禅定中心、薩迦派研究中心、中美佛教總會等。佛教徒分布在美國十幾個州，藏傳佛教徒集中在加利福尼亞州、新澤西州、華盛頓州、馬薩諸塞州、科蜀拉多州、佛蒙特州；大乘佛教徒集中在夏威夷、舊金山和紐約叁地；南傳上座部佛教徒集中在華盛頓、洛杉矶和加利福尼亞州的凱米爾。佛教爲了適應美國的社會生活，已有了很多的變化。宗派、寺院常被稱爲教會，教徒稱爲會員。有些教派還仿效基督教劃分教區，附設青年會、婦女會、童子軍等。宗教生活一般這排在星期日上午在佛寺中舉行，在鋼琴伴奏下，讀誦英譯的佛經，代替了東方的晨鍾暮鼓，頂禮焚香。在軍隊中還配有隨軍僧侶。

　　其他各地　　近來年，意大利、瑞士、瑞典、捷克斯洛伐克、匈牙利等國對佛教的研究也很活躍，建立了不少佛教研究所和佛學研究中心，出版了一系列佛教研究菱和葫早。例如意大利的中東遠東研究所，在村齊的主持下編輯出版了著名的《羅馬與東方叢書》，其中包括很多佛教著作。但在這些國家中，佛教信徒屈指可數。（黃心川）

　　s.　　paccaya.

Five　　Categories　　of　　Untranslated　　Terms　　==　　五不翻

Chinese　　T"ang　　Dynasty　　Master　　of　　the　　Tripitaka　　Hsuan-Tsang　　established　　five　　categories　　of　　words　　which　　should　　be　　left　　untranslated　　
1.the　　esoteric　　
2.words　　having　　multiple　　meanings　　
3.words　　for　　things　　not　　existing　　in　　China　　
4.words　　not　　translated　　in　　accord　　with　　already　　established　　precedent　　
5.words　　left　　untranslated　　in　　order　　to　　give　　rise　　to　　wholesomeness　　and　　respect

Twelve　　Links　　of　　Dependent　　Origination　　==　　十二因緣

see　　the　　Law　　of　　Dependent　　Origination.

　　Boreboluomiduoxinjing

　　佛教經典。簡稱《般若心經》或《心經》。唐玄奘譯，知仁筆受。1卷。爲般若經類的精要之作。在玄奘譯出前有失譯本《摩诃般若波羅密神咒》（舊題《摩诃般若波羅蜜大明咒經》）1卷，舊傳鸠摩羅什譯。現存異譯本6種：①唐法月譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經》；②唐般若、利言等譯《般若波羅密多心經》；③唐智慧輪譯《般若波羅蜜多心經》；④唐法成譯《般若波羅蜜多心經》；⑤敦煌發現譯本《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》；⑥宋施護譯《聖佛母般若波羅蜜多經》。其中玄奘譯本、失譯本和敦煌本爲“小本”，只有正文；其余爲“廣本”，有序、正、流通叁分。玄奘所譯爲通常流行本。全經260字，闡述五蘊、叁科、四谛、十二因緣等皆空的佛教義理，而歸于“無所得”（不可得），認爲般若能度一切苦，得究竟涅槃，證得菩提果。由于經文短小精粹，便于持誦，在中國內地和西藏均甚流行。近代又被譯爲多種文字在世界各地流傳。

　　此經現存梵本有尼泊爾發現的廣本和日本保存的各種傳寫摩刻小本兩種。日本手抄貝葉梵本，約在609年以後製作。另外，在敦煌還發現《心經》的7種譯本，其中廣本與藏文大藏經所收錄的《心經》相同，而與小本不同。

　　相傳有注疏200余種。據記載，僅中國撰述即有40余種。最著名的有印度提婆《心經注》1卷；中國有唐新羅僧人圓測《心經贊》1卷，明曠《心經略疏》1卷，慧淨《心經疏》1卷（敦煌發現），窺基《心經幽贊》2卷，法藏《心經略疏》1卷，宋智圓《心經疏》1卷等；日本有空海《心經秘鍵》2卷，最澄《心經釋》1卷，真興《心經略釋》1卷，宗純《心經注》1卷等。（田光烈）

Four　　Ways　　(of　　learning　　Buddhist　　Dharma)　　==　　四法

(1)　　Belief/faith
(2)　　Interpretation/discernment
(3)　　Practice/performance
(4)　　Verification/assurance　　
These　　are　　the　　cyclic　　process　　in　　learning　　a　　truth.

　　Za”apitanxinlun

　　佛教說一切有部論書。簡稱《雜心論》。印度法救著，南朝宋僧伽跋摩譯。11卷（或作14卷）。此前，東晉僧伽提婆、法顯與佛陀跋陀羅、南朝宋伊葉婆羅與求那跋摩曾叁次傳譯此論，譯本今已不存。

　　此論爲解釋和補充印度法勝所著《阿毗昙心論》之書。據稱因《阿毗昙心論》內容甚略，而《大毗婆沙論》又過詳；法救汲取《大毗婆沙論》中可取之說，基酌處中，對《阿毗昙心論》作了補充、整理和訂正，由原來的二百五十頌擴充到六百頌（一說五百頌，實爲六百零六頌）。對《大毗婆沙論》中比較重要的二谛、叁世等說，難以在《阿毗昙心論》原文中補充，則另增一《擇品》加以闡述。雖曰注釋，實爲學說的改組。全論十一品，除新增的《擇品》外，其余十品，一承《阿毗昙心論》原式。其學說體系以四谛爲中心。焦鏡《雜心論序》說：“位序品次，依四谛爲義：界品直說法相，以擬苦谛；行、業、使叁品，多論生死之本，以擬集谛；賢聖（品）所說斷結證滅之義，以擬滅谛；智、定二品，多說無漏之道，以擬道谛；自後諸品，雜明上事，更無別體也。”但其重要思想均反映在新增的《擇品》內。提出諸如“阿羅漢有退”、“中陰”、“叁世有”、“四谛漸次現觀”、“佛不在僧數”等說一切有部新主張；還以“煩惱隨增爲有漏”來解釋《阿毗昙心論》的“生煩惱爲有漏”之說。正是由于此論會通《阿毗昙心論》和《大毗婆沙論》中的不同見解，對說一切有部內容的各種異說有所調和，理論更爲完整和充實。

　　在印度，此論曾盛極一時，對小乘佛學的發展有很大影響。後來世親曾對此論的頌文進行合並、增刪，重新加以組織，爲說一切有部寫下了批判性的、總結性的著作《俱舍論》。在中國，《雜心論》由于多次翻譯和弘揚，毗昙之學曾流行一時，並出現了不少弘揚、研究毗昙的學者。如慧通、慧觀及其門下僧業、法琚等，都以精通此論著聞。而僧伽跋摩的弟子惠基及其再傳弟子慧集，更以此論爲中心，結合《發智論》、《大毗婆沙論》加以弘揚，在毗昙學方面獨步一時。

　　注疏有南朝宋慧通《雜心義記》，北齊智林《毗昙雜心記》，梁智藏《阿毗昙義疏》，隋靖嵩、志念《雜心疏》，唐道基《雜心玄章》、《雜心鈔》及慧休《雜心玄章鈔疏》等，今均已不存。僅在慧遠所撰《大乘義章》中，尚可窺見其引用的上述注疏的某些內容。（高振農）

Ten　　Great　　Disciples　　of　　Skakyamuni　　Buddha　　==　　十大弟子

They　　are:　　

1.Mahakasyapa摩诃伽葉
first　　in　　ascetism.
2.Ananda阿難陀　　
first　　in　　having　　heard　　the　　words　　of　　Buddha.
3.Sariputra舍利弗　　
first　　in　　wisdom.
4.Subhuti須菩提　　
first　　in　　expressing　　emptiness.
5.Purna富樓那　　
first　　in　　explaining　　good　　law.
6.Maudgalyayana目犍連　　
first　　in　　supernatural　　power.
7.Katyayana迦旃延　　
first　　in　　preaching.
8.Aniruddha阿那律　　
first　　in　　the　　sharpness　　of　　his　　divine　　eyes.
9.Upali優波離　　
first　　in　　taking　　precepts.
10.Rahula羅睺羅　　
first　　in　　esoteric　　practices　　and　　in　　desire　　for　　instruction　　in　　the　　law.

　　Jingangjing

　　佛教經典。全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》。簡稱《金剛經》。最早由後秦鸠摩羅什于弘始四年（402）譯出。1卷。以後相繼出現5種譯本：①北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》；②南朝陳真谛譯《金剛般若波羅蜜經》；③隋達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》；④唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》（即《大般若經》的第九會）；⑤唐義淨譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。另外，還有藏文、滿文譯本等。

　　此經以一實相之理爲體，以無住爲宗，以斷疑爲用，以大乘爲教相。卷末四句偈文：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，被稱爲一經之精髓。意爲世界上一切事物都是空幻不實，“實相者則是非相”，認爲應“遠離一切諸相”而“無所住”，即對現實世界不執著或留戀。由于此經以空慧爲體，說一切法無我之理，篇幅適中，不過于浩瀚，也不失之簡略，故曆來弘傳甚盛，特別爲惠能以後的禅宗所重。

　　《金剛經》梵文本在中國、日本、巴基斯坦、中亞等地都有發現，中國吐魯番等地並有和阗、粟特等文字的譯本出土。此經傳入西方後曾被譯成多種文字，1837年修彌笃根據藏譯首次譯成德文，1881年馬克斯·缪勒將漢文、日文及藏文譯本加以校訂，譯成英文，收入《東方聖書》第49卷。1957年愛德華·康芝又再次譯成英文，收入《羅馬東方叢書》第8卷。達爾杜根據據梵文並對照中國滿文譯本，譯爲法文。日本宇井伯壽、中村元等曾多次譯成日文。

　　釋論甚多。在印度，除彌勒所造八十偈釋本之外，尚有無著《金剛般若論》2卷，世親《金剛般若波羅蜜經論》3卷，功德施《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》2卷。另有師子月、月官等亦撰有論釋，但無漢譯本。中國從東晉、隋唐直至清末民初，各家撰述不絕。主要有：後秦僧肇《金剛經注》1卷；隋吉藏《金剛經義疏》4卷（一作6卷），智顗《金剛經疏》1卷；唐慧淨《金剛經注疏》3卷，智俨《金剛經略疏》2卷，窺基《金剛經贊述》2卷，惠能《金剛經解義》2卷；《金剛經口訣》1卷，宗密《金剛經疏論纂要》2卷；宋子睿《金剛經同刊守記》4卷；清徐槐廷《金剛經解義》2卷；近人丁福保《金剛經箋注》等。日本則有空海《金剛經解題》1卷，法樹《金剛經諸譯互證》3卷，光謙《金剛經破空論俗談》1卷，楞伽道人《金剛經講義》1卷等（蘇淵雷）

　　Yibuzonglunlun

　　佛教說一切有部論書。異部，指宗派之部類各異，宗輪，謂所宗之法互有取舍，如輪轉不定。記述佛滅後印度佛教分派的曆史及其教義等。古印度世友撰，唐玄奘譯。1卷。異譯本有二：①《十八部論》，又名《分別部論》。未標譯者姓名。1卷。序偈前有“羅什法師集”五字，隋吉藏認爲是羅什譯，而各舊經錄均作失譯。②《部執異論》，又稱《部異執論》，陳真谛譯。1卷。據玄奘所傳，本論作者世友，系迦膩色迦王時人，說一切有部四大家之一。全論分爲序分偈頌和正文長行兩大部分。序偈主要敘述造論因緣及介紹作者生平。正文內容包括兩部分：第一　　，闡明佛教分派的年代及其原因，記述大天五事等引起的爭論，即當時大天認爲阿羅漢果（修行達到的最高精神境界）還有五種局限性，即①還有夢遺之事；②還爲無明所覆蓋；③還有對叁寶、佛法的“猶豫”；④還要佛和其他長者的指教；⑤仍有無常、苦等感覺，發出苦的聲音。因此阿羅漢不是究竟位，佛才是究竟位。對大天這種主張引起的爭論，使統一的佛教分裂爲大衆、上座兩部，最後又分裂成18部。第二，記述佛教各派對一些重要理論問題的不同認識和主張，歸爲11類；對如來語是否皆轉法輪，菩薩有無貪欲、瞋恚等煩惱，阿羅漢（第四果）退不退，過去、現在、未來叁世是實有還是假有等不同看法，分別加以闡述。爲研究部派佛教的發生、發展及其教義的重要資料。

　　此論有藏文譯本。近代有日本木村泰賢、宇井伯壽、寺本婉雅和日幕京雄等人的日譯本；尚有增田慈良等人的英譯本和蘇聯華西列夫斯基的俄譯本。注釋有唐窺基的《異部宗輪論述記》3卷；《部異執論》有陳真谛疏10卷，今已不傳。日本尚有注釋窺基《異部宗輪論述記》的榮天《目論》5卷和憲榮《發（　　）　　
　　》3卷等。藏傳佛教譯有清辨的注釋。（劉明淵）

　　Huayanjing

　　佛教經典。全稱《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認爲，《華嚴經》的編集，經曆了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳于南印度，以後傳播到西北印度和中印度。有人認爲，在梵本《樹嚴經》及《大方廣佛華經》（第58卷）中都提到　　ysa　　一字，這是于阗文而不是梵文。因此，該經出現的年代和傳播的地區還有待進一步研究。

　　譯本　　漢譯3種：①東晉佛陀跋陀羅譯，60卷34品，稱《舊（晉）譯華嚴》或《六十華嚴》；②唐實叉難陀譯，80卷39品，稱《新譯華嚴》或《八十華嚴》；③唐貞元中般若譯，40卷，稱《四十華嚴》，爲經中《入法界品》的別譯，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。此外，傳譯該經中某一品或一部分的亦不少。從東漢支婁迦谶譯此經別行本《兜沙經》（《如來名號品》）開始，至唐時止，據法藏《華嚴經傳記》所載，這類別行譯本有35部之多。各譯本中，以唐譯《八十華嚴》品目完備，文義暢達，最爲流行。其中重要的有支謙譯《菩薩本業經》（光明覺品）1卷；聶道真譯《諸菩薩求佛本業經》（淨行品）1卷；竺法護譯《菩薩十住行道品》（十住品）1卷；祗多蜜譯《菩薩十住經》（十住品）1卷；鸠摩羅什譯《十住經》（十地品）4卷；竺法護譯《等日菩薩所問叁昧經》（十寶品）3卷；竺法護譯《度世品經》（離世間品）6卷；聖賢譯《羅摩伽經》（入法界品）3卷；地婆诃羅譯《大方廣佛華嚴經》（入法界品）1卷。藏文大藏經丹珠爾中亦有《華嚴經》，共45品，原本來自于阗，譯者勝友、智軍，校者遍照。

　　《華嚴經》的梵文本目前只發現《十地經》（相當于《十地品》）和《樹嚴經》（相當于《入法界品》）。在印度，這兩本經是單獨傳播的，在尼泊爾則列入“九法”之中，中國也有單譯本。

　　內容　　主要發揮輾轉一心，深入法界，無盡緣起的理論與普賢行願的實踐相一致的大乘瑜伽思想。漢譯實叉難陀的80卷本，主要講菩薩的十信、十住、十行、十回向、十地等法門行相和修行的感果差別，以及依此修行實踐證得廣大無量功德等，最後宣說諸菩薩依教證入清淨法界、頌揚佛的功德海相等。中心內容是從“法性本淨”的觀點出發，進一步闡明法界諸法等同一昧，一即一切、一切即一，無盡緣起等理論。在修行實踐上依據“叁界唯心”的觀點出發，進一步闡明法界諸法等同一味，一即一切、一切即一，無盡緣起等理論。在修行實踐上依據“叁界唯心”的教義，強調解脫的關鍵是在心（阿賴耶識）上用功，指出依十地而輾轉增勝的普賢願行，最終能入佛地境界即清淨法界。所提出的十方成佛和成佛必須經過種種十法階次等思想，對大乘佛教理論的發展有很大影響。

　　此經在隋唐時弘傳極盛，終于出現了專弘《華嚴經》教觀的華嚴宗。7世紀中，新羅僧人義湘來唐受學于智俨，回國後成爲朝鮮華嚴宗初祖。8世紀中，此經在日本已有流傳，後有唐道睿東渡弘傳《華嚴經》，爲日本華嚴宗初祖。

　　注疏　　在印度有龍樹的《大不思議論》（一部分漢譯爲《十住毗婆沙論》），此外有世親的《十地經論》和金剛軍、堅慧的《十地品釋》等。中國的注疏甚多，最主要的有隋吉藏《華嚴經遊意》1卷，杜順《華嚴五教止觀》1卷；唐智俨《華嚴搜玄記》10卷、《華嚴孔目章》4卷、《華嚴五十要問答》2卷，法藏《華嚴經探玄記》20卷、《華嚴經旨歸》1卷、《華嚴經文義綱目》1卷、《華嚴經傳記》5卷、《華嚴一乘教義分齊章》（又稱《五教章》）4卷、《華嚴經問答》2卷、《華嚴策林》1卷、《華嚴經義海百門》1卷、《華嚴遊心法界記》1卷、《修華嚴奧旨妄盡還原觀》1卷，澄觀《華嚴經疏》60卷、《華嚴經隨疏演義鈔》90卷、《華嚴法界玄鏡》2卷、《華嚴心要尖門》1卷，宗密《華嚴原人論》1卷、《注華嚴法界觀門》1卷、《注華嚴法界觀科文》1卷、《華嚴心要法門注》1卷等。此外還有新羅元曉、太賢、表員等人的注疏。（田光烈）

　　Sanshiqi　　putifen

　　佛教教義。亦譯叁十七道品、叁十七覺支等。指佛陀教導衆生修證聖果的叁十七種途徑和方法。菩提分，意即成就佛教四聖谛的智慧，通向涅槃聖果的道路。分爲七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。《俱舍論》卷二十五稱：“叁十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。”

　　四念住　　四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、心、法四境，生起淨、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛等煩惱。爲治此四種顛倒，以念、慧爲體立四念住：1、觀身不淨，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內腸胃赤白痰等不淨，身外眵淚涎唾等不淨，破除淨想的顛倒；2、觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了叁受（苦受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；3、觀心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除常想的顛倒；4、觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五蘊等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我想的顛倒。

　　四正斷　　四種正確的修行努力：1、于已生的惡法令斷滅；2、于未生的惡法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令堅住和增廣。于此四法戒勉策勵，精進修習，爲了斷惡修善。

　　四神足　　四種可以得到神通的定（叁摩地）：1、欲神足（欲叁摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力發起的定；2、勤神足（勤叁摩地斷行成就），由不斷止惡進善力發起的定；3、心神足（心叁摩地斷行成就），由心念之力發起的定；4、觀神足（觀叁摩地斷行成就），由觀想佛理之力發起的定。“斷行成就”是要修行者斷除一切障礙叁摩地的不善等法，從而轉進修習叁摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發和修證這四種叁摩地。欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱“四如意足”。佛教認爲，修行這些禅定，可得神通變化如意自在的能力。

　　五根　　修行佛教所依靠的五種內在條件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗進根。修學正道及助道法時，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更無他念；4、定根。攝心于正道及助道法相應不散；5、慧根。爲正道及助道法觀無常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動和勢用增上等義，故名爲“根”。

　　五力　　五根增長所産生的力用：1、信力。信根增長可破疑惑；2、精進力。精進根增長可破懈怠；3、念力。念根增長可破邪思；4、定力。定根增長可破亂想；5、慧力。慧根增長可破煩惱。《大智度論》卷十九：“五根增長，不爲煩惱所壞，是名爲力。”

　　七覺支　　達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：1、念覺支。修行者修學出世法時，常念定慧等；2、擇法覺支。對于諸法的真僞，用智慧加以辯別和選擇，達到去僞存真；3、精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；4、喜覺支，由于精進而得悟善法，心生喜悅；5、輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；6、定覺支。使心專住一境而不散亂；7、舍覺支。舍棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。

　　八聖道支　　八種通向涅槃解脫的正確方法和途徑，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定（見八正道）。（王新）

　　中國各民族佛教徒的聯合組織。1953年成立于北京。該會的宗旨是：協助人民政府貫徹宗教信仰自由政策；耋全國各民族佛教徒發揚佛教優良傳統，職極參加社會主義現代化建設和促進祖國統一、維護世界和平的事業。該會章程規定其任務爲：①團結和倡導廣大佛教徒參加各項爲人民服務的工作，“莊嚴國土、利樂有情”；②在愛國愛教的立場上，維護教徒信仰自由的權利，推動教徒學習宗教政策和其他有關政策法令，愛國守法；支持教徒管好宗教活動場所，開展正常的宗教活動；③積極開展佛教教育和學術研究，出版佛教書刊，協助政府保護佛教文物古迹；④發展與各國佛教信徒的友好聯系，增進中外佛教文化交流。

　　根據上述任務，近年來全國各地修繕了大批寺院，其中有北京的雍和宮、法源寺；上海的玉佛寺、龍華寺；江蘇蘇州靈岩寺、南京棲霞寺；浙江杭州靈隱寺、天臺國清寺；廣東南華寺；福建的鼓山湧泉寺等以及西藏的許多寺院，並先後陸續開放供廣大佛教徒進行宗教活動。在開展佛教教育和學術研究方面，恢複了中國佛學院，並開辦靈岩山分院和棲霞山分院；上海、福建、四川、甘肅、西藏等地也各自創辦了佛學院。恢複金陵刻經處，成立中國佛教圖書文物館、發掘、拓印、整理、研究和印行房山石經。中外佛教文化交流活動日益增多，先後多次參加世界宗教者和平會議和亞洲宗教和平會議；與世界各國特別是日本佛教徒的友好往來頻繁，1980年與1984年在西安與日本佛教界共同舉行了善導大師圓寂1300周年紀念法會和惠果、空海紀念堂落成典禮法會。

　　該會現任名譽會長爲班禅額爾德尼·確吉堅贊，會長趙樸初。出版會刊《法音》，向國內外發行。（王新）

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