大毗婆沙論八十叁卷一頁雲：如契經說：住慈定者，刀毒水火，皆不能害。必無災橫而致命終。問：何故爾耶？尊者世友、作如是說：以慈叁摩地、是不害法故。複作是說：慈叁摩地、威勢大故。複作是說：慈叁摩地、爲饒益他，諸天善神、皆擁衛故。複作是說：修靜慮者，靜慮境界，具神通者，神通境界，所有威德、不思議故。複作是說：住慈定者，起勝分心。非勝分心有死生故。大德說曰：若住慈定；色界大種、遍身分生，令所依身、堅密如石。故不可害。問：悲喜舍定、爲可害不？若可害者；何故此定與悲喜舍、俱無量攝；而獨慈定、不可害耶？若不可害者；經何故不說？答：應作是說：悲喜舍定，亦不可害。問：若爾；此經何故不說？答：應說而不說者，當知此義有余。複次既說此定；應知亦說悲喜舍定。種類同故。複次慈定在初。若說慈定；應知已說悲喜舍定。複次住悲等定，雖不可害；而出定時，身有微苦。慈定不爾。是故偏說。複次住悲等定，雖不可害；而皮有損。慈定不爾。是故偏說。複次悲等根本，雖不可害；而加行時，則可傷害。慈則不爾。是故偏說。曾聞有人、雖得欲界慈定加行；而犯王法。時法司者，執送見王，白言：此人犯應死罪。時王乘象，欲出城遊；見已，遣人檢王法律。知其所犯，王應手害。王遂大瞋，以矛[矛*贊]彼。其人見已；便起慈心。令所[矛*贊]矛，還趣王所，去王不遠而投于地。王見驚怖，問罪人言：汝有何術，能爲此事？其人答言：我無異術。見王瞋故，遂起慈心；令惡心者、不能爲害。王因忏謝，遂釋放之。由此故知修慈加行，亦不可害。悲等、不爾。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一頁雲：將欲趣入滅盡定時，有二種法，多有所作。謂奢摩他，毗缽舍那。雲何奢摩他？雲何毗缽舍那？雲何此二多有所作？謂于此義中，八次第定，名奢摩他；所有聖慧，名毗缽舍那。于此二中，隨阙一種，卽不能入滅盡等至。要具此二，方能趣入；是故此二，多有所作。 - 朱芾煌

佛地經論叁卷九頁雲：複次如是所說四智相應心品，爲有相分見等分耶？定有見分照所照境。有自證分，通照見分證自證分。證自證分，照自證分，故亦定有。若無如是叁分差別；應無所緣。應不名智。相分不定。有義，真實無漏心品，無障礙故；親照前境。無逐心變似前境相。以無漏心，說名無相無分別故；又說緣境不思議故。有義，真實無漏心品，亦有相分。諸心心法，法爾似境顯現，名緣。非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物。如明鏡等，現影照物。由似境現，分明照了；名無障礙。不執不計，說名無相亦無分別。妙用難測，名不思議。非不現影。若言無相，則無相分；言無分別，應無見分。都無相見；應如虛空，或兔角等；應不名智。無執計故；言無能取所取等相。非無似境緣照義用。若無漏心全無相分；諸佛不應現身土等種種影像。如是則違處處經論。轉色蘊依，不得色者；轉四蘊依，應無識等。則成大過。有義，無漏無分別智相應心品，無分別故；所緣真如，不離體故；如照自體，無別相分。若後得智相應心品；有分別故；所緣境界，或離體故；如有漏心，似境相現；分明緣照。若無漏心，緣離體境；無似彼相而得緣者。觀所緣論，不應說言五識上無似極微相。故非所緣。如是境相，同無漏心無漏種起。雖有相似有漏法者：然非有漏。如有漏心似無漏相，非無漏故。 - 朱芾煌

adhitthana　　==　　決定,決意,受持,依處,攝持

　　如一切慧中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷十九頁雲：複次正勤修習入出息念諸瑜伽師，于緣過去諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得損減。于緣未來諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得止息。于緣現在諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得寂靜。 - 朱芾煌

宋西夏沙門金總持等譯
　　佛在祇園，有一比丘名甚深勇猛，請問鹿野苑中所說法乘決定之義。佛爲廣說五蘊，五取，十二處，十八界，十二緣生，四聖谛，二十二根，五叁摩地，四禅，四無色定，四無量心，四叁摩地，四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道，十六心念，四果，十力，四無所畏，四無礙辯，十八不共法，叁十二相，及行所感八十種好。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　瑜伽四十四卷十二頁雲：流轉苦中、複有六種輪轉生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，叁、妻子不定，四、奴婢仆使不定，五、朋友宰官親屬不定，六、財位不定。自身不定者：謂先爲主，後爲仆隸。父母等不定者：謂先爲父母、乃至親屬，後時輪轉，反作怨害，及惡知識。財位不定者：謂先大富貴，後極貧賤。 - 朱芾煌

　　（經名）一卷，趙宋法天譯。佛向妙吉祥菩薩說西方無量壽之陀羅尼，能增壽命，得大利益。

　　中國民間多把死和地獄、閻王聯系在一起。原來，中國古代便有死入黃泉、陰間的說法。泰山、酆都都是民間熟悉的陰曹地府，東嶽大帝爲百鬼之主，酆都大帝爲幽冥之王。佛經傳入後，關于地獄的詳盡描繪大大豐富了“鬼世界”的內容。通過俗講（變文）、壁畫（變相）和通俗小說等的傳播，地獄、閻王等深入人間，並和中國原有的傳說糅合在一起。其實，按佛教“六道輪回”的說法，人死了未必都入地獄，只有犯“五逆十惡”的人才會入地獄。俗語“閻王判你叁更死，定不容人到四更”，反映了中國民間舊時“死生有命”的觀點，謂人的壽數是命中注定的，“大限”一到，非死不可。民間還傳說，閻羅王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八：“（許宣）折身便回來長橋堍下，自言自語道：“時衰鬼弄人，我要性命何用？”看著一湖清水，卻待要跳。正是：閻王判你叁更死，定不容人到四更。”此俗語的變式很多，再舉兩例：如《濟公全傳》第二八回：“昨天要死沒死了，是還有兩天罪沒受完呢。這真是閻王注定叁更死，那敢留人到五更。”又如劉行《太行風雲》二：“萬般皆由命，半點不由人。閻王叫你五更去，不能雞叫到天明。今日黑暗睡下，明早穿不穿鞋，誰知道？這都是命裏定的。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

唐沙門明佺等撰
　　大乘單譯經目（一）。重譯經目（二叁四五）。大乘律論目（六）。小乘單譯經目（七）。重譯經目（八）。小乘律論賢聖集傳（十）。大小乘失譯經目（十一）。阙本經目（十二）。見定入藏流行目上下（十叁十四）。附刊定僞經目錄一卷 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

俱舍論十五卷十五頁雲　　：譬喻者說：業有四句。一者、有業，于時分定，異熟不定。謂順現等叁，非定得異熟。二者、有業、于異熟定，時分不定。謂不定業，定得異熟。叁者、有業，于二俱定。謂順現等，定得異熟。四者、有業，于二俱不定。謂不定業，非定得異熟。 - 朱芾煌

釋法通。本姓褚氏。河南陽翟人。晉安東將軍揚州都督[(豐*力)/石]之八世孫也。家世衣冠禮義相襲通幼而岐穎聰悟絕倫。年十一出家。遊學叁藏專精方等。大品法華尤所研審。年未登立便爲講匠。學徒雲聚千裏必萃。後踐迹京師。初止莊嚴後憩定林上寺。棲閑隱素履道唯勤。希風影附者複盈山室。齊竟陵文宣王丞相文獻王。皆纡貴慕德親承頂禮。陳郡謝舉吳國陸果浔陽張孝秀。並策步山門禀其戒法。白黑弟子七千余人。晦迹鍾阜叁十余載。坐禅誦念禮忏精苦。至天監十一年六月十日。便覺不悆語弟子雲。我正可至九月二十日間耳。到九月十四日見兩居士。皆報白拂來向床前。便次第出至十七日忽漫語雲。檀越不相識何處來耶。弟子昙智問意故。答曰。有一人著朱衣戴帻擎木箱底在床前。至二十日見佛像作兩行來。通合掌良久。侍疾者但聞異香。竟不測其意。通乃密向同意慧彌說之。至二十一日索香湯洗浴竟。仍作禮還臥。叉手當胸正中時卒。春秋七十。仍葬于寺南。弟子靜深等立碑墓側。陳郡謝舉蘭陵蕭子雲並爲製文刻于兩面。時定林上寺複有沙彌聖進。本閹人。清信笃至遂出家苦節。嘗頭陀至東山。宿于樹下。有虎來摩其頭。見進端坐無擾。跪之而去。後每獨行獨坐。常見青馬一匹衛其左右。 - 顧偉康編

釋僧鏡。姓焦。本隴西人。遷居吳地。至孝過人。輕財好施。家貧母亡。太守賜錢五千。苦辭不受。乃身自負土種植松柏。廬于墓所。泣血叁年。服畢出家。住吳縣華山。後入關隴尋師受法。累載方還。停止京師。大闡經論。司空東海徐湛之重其風素。請爲一門之師。後東反姑蘇。複專當法匠。臺寺沙門道流請停歲許。又東適上虞徐山。學徒隨往百有余人。化洽叁吳聲馳上國。陳郡謝靈運以德音致款。宋世祖藉其風素。敕出京師止定林下寺。頻建法聚德衆雲集。著法華維摩泥洹義疏並毗昙玄論。區別義類有條貫焉。宋元徽中卒。春秋六十有七。上虞徐山先有昙隆道人。少善席上。晚忽苦節過人。亦爲謝靈運所重。常共遊嶀嵊。亡後運乃诔焉。 - 顧偉康編

釋僧柔。姓陶。丹陽人。少而耿潔。便有出塵之操。年九歲隨叔遊學。家世貧過藜藿不充。而笃志彌堅履窮無改。後出家爲弘稱弟子。稱姓呂。洛陽臨渭人。學通經論聲譽早彰。柔伏膺已後。便精勤戒品委曲禅慧。方等衆經大小諸部。皆徹鑒玄源洞盡宗要。年過弱冠便登講席。一代名賓並投身北面。後東遊禹穴值慧基法師。招停城傍一夏講論。後入剡白山靈鹫寺。未至之夜。沙門僧緒夢見神人。朱旗素甲滿山而出。緒問其故。答雲。法師當入故出奉迎。明旦待人。果是柔至。既而掃飾山門有終焉之志。敷經遵學有士如林。齊太祖創業之始及世祖襲圖之日。皆建立招提。傍求義士。以柔耆素有聞。故征書歲及。文宣諸王再叁招請。乃更出京師。止于定林寺。躬爲元匠。四遠欽服人神贊美。文慧文宣。並伏膺入室。柔秉德居宗當之弗讓。常誓生安養國。每至懸車西次。辄嚬容合掌。至臨亡之日。體無余患。唯語弟子雲。吾應去矣。仍鋪席于地西向虔禮。奄然而卒。是歲延興元年。春秋六十有四。即葬于山南。沙門釋僧佑與柔少長山棲。同止歲久。亟挹道心預聞法味。爲立碑墓所。東莞劉勰製文。柔有弟子僧紹。亦貞正有學業。時鍾山山茨精舍又有僧拔慧熙。皆弱年英邁幼著高名。並美業未就而相繼早卒。拔撰七玄論。今行于世。 - 顧偉康編

釋僧遠。姓皇。勃海重合人。其先北地皇甫氏。避難海隅故去甫存皇焉。遠幼而樂道。年十六欲出家。父母不許。因蔬食忏誦曉夜不辍。年十八方獲入道。時有沙門道慧。高才秀德聲蓋海岱。遠從受學。通明數論貫大小乘。宋大明中。度江住彭城寺。升明中于小丹陽牛落山立精舍。名曰龍淵。遠年叁十一。始于青州孫泰寺南面講說。言論清暢風容秀整。坐者四百余人莫不悅服。琅琊王僧達才貴當世。藉甚遠風素延止衆造寺。遠赒貧濟乏身無留財。有玄紹比丘。每給以金貝。遠讓而弗受。嘗一時行青園。聞裏中得時氣病者。憫而造之。見骈屍侶病者數人。人莫敢近。遠深加痛惋。留止不忍去。因爲告乞斂死撫生。恩加骨肉。宋新安孝敬王子鸾。爲亡所生母殷貴妃造新安寺。敕選叁州招延英哲。遠與小山法瑤南澗顯亮。俱被征召。皆推遠爲元舉之首。大明六年九月有司奏曰。臣聞邃拱凝居非期宏峻。拳跪盤伏豈止敬恭。將欲昭張四維締製八宇。故雖儒法枝派名墨條流至于崇親嚴上。厥繇靡爽。唯浮圖爲教逿自龍裔。宗旨緬邈微言淪遠。拘文蔽道在末彌扇。遂乃淩越典度偃居尊戚。失隨方之妙迹。迷製化之淵美。夫佛法以謙儉自牧。惠虔爲道。不輕比丘遭人必拜。目連桑門遇長則禮。甯有屈膝四輩而間禮二親。稽颡耆臘而直骸萬乘者哉。故鹹康創議元興載述。而事屈偏黨道挫余分。今鴻源遙洗群流仰鏡。九仙赆寶百神從職。而畿辇之內含弗臣之氓。階席之間延抗禮之客。懼非所以澄一風範詳示景則者也。臣等參議以爲沙門接見皆當盡虔禮敬之容。依其本俗則朝徽有序乘方兼遠矣。帝雖頗信法而久自驕縱。故奏上之日诏即可焉。遠時歎曰。我剃頭沙門本出家求道。何關于帝王。即日謝病仍隱迹上定林山。及景和之中此製又寢。還遵舊章。宋明踐祚請遠爲師。竟不能致。其後山居逸迹之賓。傲世陵雲之士。莫不崇踵山門展敬禅室。廬山何點汝南周颙。齊郡明僧紹濮陽吳苞。吳國張融。皆投身接足谘其戒範。後宋建平王景素謂棲玄寺。是先王經始。既等是人外。欲請遠居之。殷勤再叁遂不下山。齊太祖將升位入山尋遠遠固辭老疾。足不垂床。太祖躬自降禮谘訪委悉。及登禅複銮駕臨幸將詣遠房。房閣狹小不容輿蓋。太祖欲見遠。遠持操不動。太祖遣問臥起。然後轉跸而去。遠曾不屑焉。至于寢疾。文惠文宣伏膺師禮。數往參候。時貴卿士往還不絕。遠蔬食五十余年。澗飲二十余載。遊心法苑緬想人外。高步山門蕭然物表。以齊永明二年正月卒于定林上寺。春秋七十有一。帝以致書于沙門法獻曰。承遠上無常。弟子夜中已自知之。遠上此去甚得好處。諸佳非一不複增悲也。一二遲見法師方可敘瑞夢耳。今正爲作功德。所須可具疏來也。竟陵文宣王又書曰。遠法師一代名德志節清高。潛山樹美四海餐風。弟子暗昧謬蒙師範。方欲仰禀仁化用洗煩慮。不謂比疾奄成異世。悲痛之心特不可忍。遠上即業行圓通曠劫希有。弟子意不欲遺形影迹雜處衆僧墓中。得別蔔余地。是所願也。方應樹剎表奇刻石銘德矣。即爲營墳于山南立碑頌德。太尉琅琊王儉製文。時定林上寺又有法令慧泰。並善經論繼譽于遠焉。 - 顧偉康編

釋超辯。姓張。炖煌人。幼而神悟孤發履操深沈。誦法華金剛波若。聞京師盛于佛法。乃越自西河。路由巴楚。達于建業。頃之東適吳越觀矚山水。停山陰城傍寺少時。後還都止定林上寺。閑居養素畢命山門。誦法華日限一遍。心敏口從。恒有余力禮千佛凡一百五十余萬拜。足不出門叁十余載。以齊永明十年終于山寺。春秋七十有叁。葬于寺南。沙門僧佑爲造碑墓所。東苋劉勰製文。時有靈根釋法明。祇洹釋僧志。益州釋法定。並誦經十余萬言。蔬苦有至德。 - 顧偉康編

釋道嵩。姓夏。高密人。年十歲出家。少而沈隱有志用。及具戒之後專好律學。誦經叁十萬言。交接上下未嘗有喜愠之色。性好檀舍隨獲利養皆以施人。瓶衣之外略無兼物。宋元徽中來京師止鍾山定林寺。守靖閑房忏誦無辍。人有造者辄爲其說法訓獎以代馔焉。從之請戒者甚衆。後卒于山中。春秋四十有九。 - 顧偉康編