[出大寶積經] 一入禅思門謂菩薩說法。開導衆生。必先入定思惟。觀其根器。或大或小。大者即說大法。小者即說小法。方便隨宜。稱機合道。是爲入禅思門。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二入智慧門謂菩薩說法。以智慧照了。于諸章句義理。通達無礙。悉令一切衆生。悟解明了。破諸癡暗。生法喜心。是爲入智慧門。叁入總持門謂菩薩入諸善法。持令不忘。遮諸惡法。持令不生。于諸衆生。運大慈與樂之心。即持善也。起大悲拔苦之心。即遮苦也。是爲入總持門。四入辯才門謂菩 - 明·一如等 撰
瑜伽叁十五卷叁頁雲：複由四事，當知菩薩、勝于一切聲聞獨覺。何等爲四？一者、根勝。二者、行勝。叁者、善巧勝。四者、果勝。言根勝者，謂諸菩薩本性利根；獨覺、中根；聲聞、軟根。是名根勝。言行勝者，謂諸菩薩、亦能自利，亦能利他；利益安樂無量衆生；哀愍世間，令諸天人、獲得勝義利益安樂。聲聞、獨覺、唯行自利。是名行勝。善巧勝者，聲聞、獨覺、于蘊界處緣起處非處中，能修善巧。菩薩于此、及于其余一切明處，能修善巧。是名善巧勝。言果勝者，聲聞、能證聲聞菩提。獨覺、能證獨覺菩提。菩薩、能證阿耨多羅叁藐叁菩提。是名果勝。 - 朱芾煌
瑜伽七十四卷八頁雲：由五因緣，當知菩薩所有威德、不可思議。何等爲五？一者、菩薩所有威德、超過一切尋思境故。二者、菩薩所有威德、世間譬喻不可得故。叁者、菩薩所有威德、唯系屬善磨瑩心故。四者、菩薩所有威德、與不定地心、一向不同分故。五者、菩薩所有威德、一向系屬定地心故。 - 朱芾煌
（書名）大乘修行菩薩行門諸經要集之略名。
（經名）一卷，西晉竺法護譯。佛爲文殊師利說前世之功德以致今之相好。
[出涅槃經] 梵語涅槃。華言滅度。經雲。師子吼問佛言。菩薩成就幾法。能見如是無相涅槃。至無所有。佛言。成就十法。則明見涅槃無相。至無所有處。(滅度者。謂大患永滅。超度叁界也。無相涅槃者。謂涅槃之法。離一切色相也。)一信心具足謂修菩薩行。須發起圓常正信之心。信一切法皆是佛法。一切衆生皆有佛性。如經所雲。深信十方諸佛。方便示現。一切衆生及一闡提。悉有佛性。亦信如來永無生老病死。乃至信于如來。畢竟不入涅槃之類。是名信心具足。(闡提。梵語具雲一闡提。 - 明·一如等 撰
[出大乘莊嚴經論] 一善行生死菩薩成就道業。爲化導有情。雖出沒于生死中。不爲生死染著。譬如病人。服苦澀藥。但爲除病。不生嫌棄也。二善行衆生菩薩于諸衆生。起大悲心。設有病苦。常行救濟。不生疲怠。譬如良醫。親近病者。心無厭舍也。叁善行自心菩薩能調伏自心。破除煩惱。增長菩提。譬如有智之人。善能調伏奴仆之類也。(梵語菩提。華言道。)四善行欲塵菩薩雖處欲塵而不染著。精修梵行。增長法財。譬如商人善于販賣。獲大利益也。五善行叁業菩薩精修于身口意二者之業。思 - 明·一如等 撰
瑜伽七十五卷七頁雲：複次雲何菩薩于身住循身觀？謂于相身，循環觀真如身。如于身，于受心法、隨其所應，當知亦爾。 - 朱芾煌
（經名）菩薩行五十緣身經之異名。
（經名）一卷，趙宋法天譯。說根本咒一與治病咒六。
據寶雨經卷五載，菩薩出現于世，能以智慧方便令諸有情改惡遷善，舍迷就悟；猶如日出現于世間，照臨萬物，令一切幽暗之處悉皆明朗，故取之爲譬喻。
(一)破無明暗，菩薩出現于世，以智慧之光破除一切有情無明黑暗；猶如日行于空，威光炫赫，能令世間一切幽暗之處悉得明朗。(二)覺悟有情，菩薩出現于世，以智慧方便開導有情，鹹令覺悟；猶如日行于空，融和明麗，能令一切池沼蓮華悉得開敷。(叁) 光耀十方，菩薩出現于世，以智慧光明普照十方世界，令一切有情鹹獲利益；猶如日行于空，光耀十方，一切萬物無不蒙照。(四)出現善法，菩薩出現于世，以智慧力開示善法，化導有情，使其鹹登正覺；猶如日行于空，以大光明普照一切，飛潛蠢動，鹹遂其生。(五)諸漏滅盡，漏即漏落生死之義。謂菩薩以智慧力令所有一切煩惱悉皆滅盡，則能永斷生死諸漏；猶如日沒時，光明隱滅，則群動皆息。(六)能作光明，菩薩出現于世，放智慧光明，說種種法要，以破除一切有情愚癡暗障；猶如日行于空，放大光明，破除一切幽暗，照臨萬象。(七)映蔽外道，菩薩出現于世，凡所說法，莫不爲令有情舍邪歸正，則能映蔽外道之諸邪異論；猶如日行于空，赫然照臨，螢爝之光自然不現。(八)能示高下，菩薩出現于世，于諸有情若善若惡，無不攝受，令其瞻觐，示以正法；猶如日行于空，照臨萬物，若高若下悉能顯示。(九)發起善業，菩薩出現于世，方便開示，能令一切有情發起善心，修行善業；猶如日出時，能令世人各營生業。(十)善人愛樂，菩薩出現于世，一切聰慧之人知有利益，心生愛樂，念念皈依，然無智愚人及諸邪魔外道卻因之生起憎嫉；猶如日行于空，內外明朗，凡諸善人無不欣愛，然若盜賊等輩爲惡之人卻因之生起憎嫉。
[出寶雨經] 菩薩出世。能以智慧方便。令諸有情改惡遷善。舍迷就悟。如日出現世間。照臨萬物。一切幽暗之處。悉皆明朗。故取爲喻。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)一破無明暗菩薩出現于世。以智慧之光。破除一切有情無明黑暗。如日行空。威光燀(昌善切。)赫。能令世間一切幽暗之處。悉得明朗也。二能覺悟有情菩薩出現于世。以智慧方便。開導有情。鹹使覺悟。如日行空。融和明麗。能令一切池沼蓮華。悉得開敷也。叁光耀十方菩薩出現于世。以智慧光明。普照十方世界。一 - 明·一如等 撰
全一卷。唐代不空（705～774）譯。又作觀自在菩薩如意輪念誦儀軌、觀自在如意輪菩薩念誦法、如意輪念誦儀軌、如意輪念誦法。收于大正藏第二十冊。本經系如意輪觀音之念誦法，乃四度加行之如意輪法次第之原本，而其所述作法之次第乃密教修法之標准作法。
（經名）一卷，唐不空譯。說如意輪觀音之念誦法。
如諸佛菩薩威力中說。 - 朱芾煌
雜集論十叁卷十六頁雲：五相差別者：謂清淨等五相差別。一、清淨差別。謂永斷一切煩惱，並習氣故。二、圓淨差別。謂遍修治佛淨土故。叁、身差別。謂法身圓滿故。四、受用差別。謂一切時，處大集會，與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別。謂隨其所應，起種種變化，遍于十方無量無邊諸世界中，作諸佛事故。 - 朱芾煌
顯揚十六卷十四頁雲：複次如前所說，有二種轉依。何等爲二？謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰：聲聞有二種。趣寂、趣菩提。依止變化身，趣無上正覺。諸聲聞轉依，厭背修所得。菩薩方便修，無二智依止。不住生滅故。諸佛智無上。利樂諸有情。不思議無二。論曰：聲聞轉依，當知複有二種。一、趣寂滅，二、趣菩提。問：聲聞無學，永盡後有；雲何能證阿耨多羅叁藐叁菩提？答：依變化身住，能證菩提。非業報身。又聲聞轉依，以于流轉背修故得。菩薩轉依，以方便修，及無二智，爲依止故得。雲何以方便修？謂由無間達法性故，所緣大故，發起最勝勤精進故，顧有情故，了諸行故。雲何無二智爲依止？謂不住流轉，及以寂滅。不顧流轉故；顧諸有情故。由此因緣，當知佛智，最勝無上。所以者何？余有情智，或住流轉，或住寂滅；故非無上。又諸佛智，利益安樂一切有情，善能成滿自他利故；最勝無上。余有情智，或唯自利，或不俱利；故非無上。以是因故，諸佛智能，不可思議。不住二邊，能作一切衆生利益事故。又無有二。謂般涅盤，不涅盤等，性無二故。 - 朱芾煌
自此已後是出間聖人之位。初歡喜地。始出凡境初登聖境。慶心內融悅情外發。故地持論雲。初證聖處多生歡喜。故名歡喜地。用聞思修慧爲加行智。斷凡夫我性無明。證遍滿功德檀波羅蜜增上。二離垢地。妙修中道芸除法垢故。名離垢地。以加行智斷于諸衆生起邪行無明盡。證最勝功德戒波羅蜜爲增上。叁明地。隨聞思修照法顯現。故名明地。以加行智斷心遲苦聞思修忘失無明盡。證勝流功德忍波羅蜜爲增上。自此以前叁地。總修大乘叁摩提(斷闡提不信習氣障方便生死果報雲得大淨果也)四炎地。定既內明發惠外照妄僞之法于前寂滅。故名炎地。以加行智斷微細煩惱行共生身見無明盡。證無攝功德精進波羅蜜爲增上。五難勝地。得出世間智方便善功能度難度故。名難勝地。以加行智斷于下乘般涅槃無明盡。證無異功德禅波羅爲增上。六現前地。大智現前地。以加行智斷粗行相無明盡。證無染淨功德般若波羅蜜爲增上。自此已前叁地。總修集福德生叁摩提(斷外道著我集氣障因緣生死果報。雲得大樂果)七遠行地。照法見空。于有不著。照空見法。于空不證。乃超越有九世二乘世間道故。名遠行地。以加行智斷細相行無明盡。證無分別功德方便波羅蜜爲增上。八不動地。報行純熟無明無間故。名不動地。以加行智斷于無明作功用心無明盡。證不鹹功德願波羅蜜爲增上。九善慧地。色難擁已窮心滯複盡。無礙力說法成就利行故。名善慧地。以加行智斷利益衆生事不由功用無明盡。證智自在依心功德力波羅蜜爲增上。自此已前叁地。總修賢護叁摩提(斷聲聞自利習氣障有生死果報。雲得大我果)。十法雲地。自以取得無邊善法普益蒼生。悲覆若雲。法澤如雨。能令善根開敷道耳滋義。故地論雲。得大法身具足自在。名法雲地。以加行智斷于諸法中不得自在無明盡。證業因在依心功德智波羅蜜增上。此之一切地。修首楞伽叁摩提(斷獨覺自愛習氣障無有生死報。雲得大常果)。十一等覺地。體冥大寂安心平等。照齋種智一相無二故。名等覺地。亦名無垢地。斷煩惱垢習皆盡故。名金剛心斷無明住地。十二妙覺地。圓照內融窮鑒法性體無修始窮微盡極。故曰妙覺。亦名佛地。種智現前無上菩提。金剛以後至極常果前等覺住中。斷煩惱習除生死盡。名無礙道。今于此地得菩提證涅槃果外之果。名解脫道。前來十二聖所以名爲地者。有二體義。一能住持萬德故。通喻爲地 - 唐·李師政 撰