據除蓋障菩薩所問經卷六載，菩薩惑業清淨，身心寂靜，能以法水普濟群生，令其善根增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，息貪愛之枯渴，以成就菩提，超登覺岸；猶如水之淨德，本體清淨，澄湛凝寂，尤能滋長萬物，滌除衆垢，炎熱遇之而清涼，枯渴飲之而沃潤，故取之爲譬喻。即：
(一)流潤赴下，謂菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清淨法水調熟衆生，普得沾溉，令其一切善根悉皆增長；譬如大水，遍行地中，流潤于下，一切萌芽無不滋長。(二) 植善法種，菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長而成妙果；譬如大地種植一切藥樹谷果，由水滋溉增長，然後繁茂而結實。(叁)信樂歡喜，菩薩自性信順叁寶，樂求出世間法，因心清淨，即生歡喜，複能令一切有情亦皆信樂而生歡喜；譬如大水，自性流潤，複能潤物。(四)壞煩惱根，菩薩以禅定之水浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無複續生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根悉皆壞爛。(五)自體無雜清淨，菩薩爲離貪、嗔、癡等雜染之法，守護諸根，悉令清淨；譬如大水，其源不雜，而本清淨。(六)息煩惱熱，菩薩以清涼法水悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦；譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，若得水除解，悉皆清涼。 (七)止欲渴愛，菩薩因一切有情于諸塵境而生愛著，如渴而思飲漿水，爲渴愛所逼，故爲其開示，令其于欲塵之境不生愛著；譬如清涼之水，能除一切焦渴之苦。(八)深廣無涯，菩薩由修一切善法，得勝智積集，深廣無涯，諸魔外道皆不能測其邊際；譬如大水，衆流會合，既深且廣，無能知其涯涘。(九)高下充滿，菩薩以大悲心，于一切有情，隨其根器高下方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切處，隨其高下，悉能充足而無所損害。 (十)息諸塵坋，菩薩以定慧之水普潤一切有情，令其去粗惡之習，而發柔軟之心，永息煩惱之塵，同入清淨之境；譬如大水，流潤一切塵坋粗惡地方，悉使潤澤而複清淨。
[出除蓋障菩薩所問經] 夫水之爲德。本體清淨。澄湛凝寂。尤能滋長萬物。滌除衆垢。炎熱遇之而清涼。枯渴飲之而沃潤。今取以爲喻者。菩薩業惑清淨。身心寂靜。能以法水普濟群生。令其善芽增長。罪垢蕩除。離生死之熱惱。息貪愛之枯渴。成就菩提。超登覺岸也。一流潤赴下菩薩常行平等之慈。柔和善順。能以清淨法水調熟衆生。溥得沾溉。令其一切善根。悉皆增長。譬如大水。遍行地中。流潤于下。一切萌遍。無不滋長也。二植善法種植。種也。菩薩廣植一切菩提種子。常以定水灌溉。 - 明·一如等 撰
據大迦葉問大寶積經正法經卷一載，謂衆生若修習下列四種法，即爲菩薩之善友。(一)求菩提，謂衆生若有發心，樂求菩提之道者，是爲菩薩之善友。(二)作大法師，謂人深達妙義，作大法師而爲衆演說，以其自身之正行，令衆生進修，是爲菩薩之善友。(叁)聞思修慧，謂以聞、思、修叁慧，倍策精進，而生出一切善根者，是爲菩薩之善友。(四)求佛法，謂人修習梵行，志求佛法，則能離諸種煩惱而超出世間，是爲菩薩之善友。
謂菩薩行下列四種法，以顯明菩薩之實德。(一)入空解脫門，謂菩薩觀一切法皆從因緣和合而生，無作無受，如是通達，稱爲空解脫。(二)入無我無願門，謂菩薩觀一切法皆無有我，而于叁界之中無所願求，雖證得涅槃，然恒起大悲之心，樂度衆生。(叁)巧施方便，謂菩薩廣運慈悲之心，于叁界中巧施方便，不住于涅槃，而複出入生死迷界以化度衆生。(四)施不求報，謂菩薩廣運慈悲之心，愍諸有情而廣行給施，平等無厭，了達性空，而不求于果報。
[出大寶積正法經] 一入空解脫門謂菩薩觀一切法。皆從因緣和合而生。無作無受。如是通達。名空解脫。是爲菩薩實德。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二入無我無願門謂菩薩觀一切法。皆無有我。而于叁界之中。無所願求。雖得涅槃。恒起大悲。樂度衆生。是爲菩薩實德。(叁界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。)叁巧施方便謂菩薩廣運慈悲之心。于叁界中巧施方便。不住涅槃。仍複出入生死。化度衆生是爲菩薩實德。四施不求報謂菩薩廣運慈悲之心。愍諸有情。廣 - 明·一如等 撰
瑜伽七十九卷十二頁雲：複次有四種菩薩，不如其義。一者、任持正法。二者、住阿練若。叁者、勤修福業。四者、管禦大衆。謂諸菩薩，欲令信伏，雖住持正法；亦不如義。非如其義。若諸菩薩，爲求聲譽，雖住阿練若；亦不如義。非如其義。若諸菩薩，心專系著有染之果，雖勤修福業；亦不如義。非如其義。若諸菩薩，心專系著供事名稱，雖管禦大衆；亦不如義。非如其義。又雲：複說由于四種菩薩，欲求信伏，欲求聲譽，欲求染果，欲求供養承事名稱；是諸菩薩，不如其義；此何因緣？由與我愛俱，于微細罪，不見怖畏。與其無我非勝解俱、不顧他利，于生死涅盤，一向觀見過失功德。于現法中，樂相雜住。于當來世，欣樂富貴，攝受財法。由此毀犯。矯現自身能正持法，乃至禦衆。 - 朱芾煌
（菩薩）彌勒菩薩之異名也。
窣睹波大吉祥，梵名Stu^pa -maha^s/ri^ ，音譯窣睹波摩诃屍利。七白吉祥之一。又作塔大吉祥菩薩、窣堵波大吉祥菩薩、薩埵大吉祥菩薩。于阿阇梨所傳曼荼羅中，稱帶塔德菩薩、戴塔吉祥菩薩。即密教現圖胎藏界曼荼羅中，觀音院第二列第二位之菩薩。其形像身呈肉色，二手置于胸前，手中持蓮花，半跏趺坐于赤蓮花上。密號利益金剛，叁昧耶形爲開敷蓮花。或謂此尊即
彌勒菩薩，表菩薩紹承如來佛位，或以手結窣睹波印，或因頂髻上置塔，故稱帶塔之尊。［大日經疏卷六、大日經疏演奧鈔卷十六本、胎藏圖像卷上、諸說不同記卷叁］
此是內凡下品叁賢初位。一發心住。始從凡境發無上道心。曆奉衆聖廣多聞慧。始入空界住性位。由彼發心而得此住。二治地住。更起勝解淨治八萬四千法門。離諸塵穢。心地清顯。叁修行住。善觀諸法對治之門。慧照逾明解心涉境修種覺故。曰修行住。四生貴住。理解勝還生在真如法性理寂種清淨故。曰生貴住。五方便具足住。涉有空福智相資。善行無滯。萬解普還故。曰方便具足住。六正心住。得般若真解安心正理故。曰正心住。七不退住。空有不二。得堅固真解故。曰不退住。八童真住。從發心已來。遠離二邊。不起煩惱。長養真解。契同無生。得佛法分故。曰童真住。九法王子住。既從法化生。得佛法分故。能治真宗令菩提立。名曰法王子住。十灌頂住。觀達真宗理照逾淨。解滿最上故。曰灌頂住 - 唐·李師政 撰
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
一咒，二行法，誦者大獲果報。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
此是叁賢位之中品。一歡喜行。前觀解既滿。今如解而得自行化人。離于邪倒慶子除得之利故。曰歡喜行。二饒益行。自利行既轉深。利他行彌廣故。曰饒益行。叁無嗔恨行。既善利他。慈悲喜舍。怨親平等。憎愛無二故。曰無嗔恨行。四無盡行。以無厭心度人不倦。利行增進無休無息故。曰無盡行。五離癡亂行。雖行有爲以度衆生。而無我人之相。爲不無昭所惑。心心不離。念佛叁昧故。曰斷癡亂行。六善現行。心常在空而現行慈悲化物同己故。曰善現行。七無著行。心空不住于無行有不染相。靜亂俱遊無滯無礙故。曰無著行。八尊重行。當行于有無而有無所動不正以等行諸法一切皆如無可種棄重法心成故。曰尊重行。九善法行。既自善行于法。而以此法授人。動成物軌故。曰善法行。十真實行。于真谛自利行成行。于俗谛利他行。真不棄于俗不乖。于其僞曰真。非虛稱實。故曰真實行 - 唐·李師政 撰
（經名）一卷，劉宋昙摩蜜多譯。與虛空藏菩薩經同本異譯。
劉宋罽賓國沙門昙摩密多譯
亦即《虛空藏菩薩經》同本。而有缺略。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
虛空無邊超越，梵名Gagana^nanta -vikrama ，西藏名 Nam-mkhah!-la rnam-par h!gro-ba。又稱越無量虛空菩薩、虛空無邊遊步金剛菩薩、虛空遊步執金剛菩薩。系密教胎藏界金剛手院第二行第四位之菩薩。密號廣大金剛。叁昧耶形爲叁股杵。種子爲傆（hu^m!）。其形像，身呈黃白色，右手屈臂，開肘仰掌，指頭向右；左手向內置于胸前，持叁股杵；豎右膝，交趺坐于赤蓮花上。衣之前端，系于左肘而下垂。印相爲持地印。［大日經卷一住心品、大日經疏卷一、諸說不同記卷四］
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛住極樂世界，金剛手菩薩，啓請觀世音菩薩說葉衣觀自在菩薩陀羅尼。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
佛地經論二卷叁頁雲：一切菩薩正所求智者：顯示世尊成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩，爲令佛種無斷絕故；勤修加行。非聲聞等。是故佛智，唯諸菩薩正所應求。又雲：一切菩薩正所求智者：顯示世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功德。謂由無量菩薩所依一切有情調伏方便，此由如來增上力故，得聞正法思修次第，獲得妙智。異類菩薩，攝受付囑，展轉相續，無間而轉。 - 朱芾煌
瑜伽七十六卷五頁雲：複次德本！若諸菩薩，能于依他起相上，如實了知無相之法；卽能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法；卽能證得清淨相法。如是德本，由諸菩薩如實了知遍計所執相，依他起相，圓成實相故；如實了知諸無相法，雜染相法，清淨相法。如實了知無相法故；斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相法故；證得一切清淨相法。齊此名爲于諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲于諸法相善巧菩薩。 - 朱芾煌
（雜語）禅院浴室安跋陀婆羅像者，據以水因證圓通之故事。楞嚴經五曰：“跋羅婆羅，並同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先于威音王佛聞法出家，于浴僧時隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然得無所得，宿習無忘。乃至今時從佛出家，令得無學。”僧堂清規曰：“九日，浴主于浴室鳴鍾集衆，于賢護大士諷經，于心經消災等回向。”