乃密教大日如來所入南方灌頂智大福德門之大寶叁昧；由此而出生寶生如來。據攝真實經卷上載，大日如來入此叁昧後，從右肩放出金色光，又從頂至足，一一毛孔悉放此光明，如是光明合成一色，普照南方無量世界；所有黑闇世界之衆生，乃至生盲者，悉蒙光照，衆苦消除，受無量樂。　　

　　（術語）稱大日如來所入南方灌頂智大福德門之大寶叁昧也。由此而出生寶生如來。見攝真實經上。

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　即《佛說最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經》從第一分至第十叁分，但有心明，而無曼拿羅法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋靈裕。俗姓趙。定州钜鹿曲陽人也。年居童幼異行感人。每見儀像沙門必形心隨敬。聞屠殺聲相亦切怆胸懷。致使鄉黨傳芳親緣爲之止殺。年登六歲便知受戒。父母強之誓心無毀。尋授章本及以千文。不盈晦朔。書誦俱了。至于孝經論語。纔讀文詞兼明注解。由是二親偏愛望嗣門風。年七歲啓父出家。父以慧解夙成。意宗繼世決誓不許。唯令俗學專尋世務礙之道法。裕歎曰。不得七歲出家。一生壞矣。遂通覽群籍資于父兄。並包括異同深契幽赜。唯老莊及易。未預承傳。年十五潛欲逃世。會丁父艱。便從世疾苫塊萦轉。杖而能起服畢厭俗。心猛不敢辭母。默往趙郡應覺寺。投明寶二禅師而出家焉。其人亦東川之摽領也。既初染大法敕令誦經。裕執卷而誓曰。我今將學必先要心。叁藏微言定當窮旨。終無處中下之流。暨于儒釋兩教。遍須通曉也。年始弱冠。聞慧光律師英猷邺下。即往歸禀。會已殁世纔經七日。獨嗟無遇。戒約何依。乃回投憑師聽于地論。荏苒法席終于叁年。二十有二方進具戒。還從明寶二德求爲本師。乃皆辭曰。吾爲汝緣吾非汝師。可往勝上所也。遂赴定州而受大戒。即誦四分僧祇二戒。自寫其文。八日之中書誦俱了。有定州刺史侯景。訪裕道行奏請度之。隸入公名甚相器重。後南遊漳滏。于隱公所偏學四分。隨聞尋記五卷行之。又以地論初興。惠光開悟之元匠。流衍弘導。道憑即光師之所親承。憑光並有別傳。裕依憑法席。晨夜幽通發奇剖新者。皆共推揖。有齊宣帝盛弘釋典。大統法上勢覆群英。學者望風。向附用津僥幸。唯裕仗節專貞。卓然不偶倫類。但慮未聞所聞。用爲翹結耳。後上統深委高亮欽而敬之。自此專業華嚴涅盤地論律部。皆博尋舊解穿鑿新異。唯大集般若觀經遺教等疏。拔思胸襟非師講授。又從安遊榮等叁師聽雜心義。嵩林二師學成實論。功將一紀解貫二乘。綱領有存皆備科舉。而精爽弘贍理相兼通。曾與諸僧共談儒教。旁有講席。參涉間聞兩聽同散。竟以相聞覆述句義並無一遺。由此邺下擅名遐迩馳譽。且而剛梗嚴毅守節自專。至于都講覆述勵懷非任。世供道望銷聲避隱。有事不獲已者。讓而受之。夏居十二。邺京創講名節既著。言令若新。預聽歸依遂號爲裕菩薩也。皆從受戒叁聚。大法自此廣焉。因以導物爲恒務矣。意存綱領不在章句。致有前後重解言義不同。亡筌者會其宗歸。循文者失其宏趣。會齊後染患願講華嚴。昭玄諸統舉裕以當法主。四方一會雅爲稱先。時有雄雞一頭常隨衆聽。逮于講散乃大鳴高飛。西南樹上經夜而終。俄爾疾遂有瘳。斯亦通感之明應也。內宮由是施袈裟叁百領。裕受而散之。文宣之世立寺非一。敕召德望並處其中。國俸所資隆重相架。裕時郁爲稱首。令住官寺。乃固讓曰。國意深重德非其人。幸以此利授堪受者。其高謝榮時爲類若此。有善生法供則受而無憚。其攝引陶化又若此也。故其所行藏。不爲世情之所同測矣。年四十有七。將鄰知命。便即澄一心想禅慮岩阿。未盈炎溽。範陽盧氏聞風遠請。裕乘時弘濟不滯行理。便往赴焉。至止講供。常溢千人。聽徒嘉慶前後重疊。後還邺下。與諸法師連座談說。齊安東王婁睿。致敬諸僧次至裕前。不覺怖而流汗。退問知其異度。即奉爲戒師。寶山一寺裕之經始。睿爲施主傾撒金貝。其潛德感人又此類也。周氏滅齊。二教淪沒。乃潛形世壤。衣以斬缞叁升之布。頭绖麻帶如喪考妣。誓得佛法更始方襲舊儀。引同侶二十余人居于聚落。夜談正理書讀俗書。學既探幽隨覽綴述。各有部類。名如後列。時屬儉歲糧粒無路。造蔔書一卷。令占之取價。日米二升以爲恒調。既而言若知來。疑者叢鬧。得米遂多。裕曰。先民有言。舐蜜刃傷。驗于今矣。索取蔔書對衆焚之。日別自往。須臾獲價。卷席而歸。所得食調及時將返。用供同厄遂達有年。大隋運興。載昌釋教。裕德光先彥即預搜揚。開皇叁年相州刺史樊叔略。創弘講會延請諸僧。並立節前標遺法明寄。一期影向千計盈門。裕當元帝允副玄望。有敕令立僧官。略乃舉爲都統。因語略曰。統都之德。裕德非其德。統都之用。裕用非其用。既其德用非器。事理難從。佥謂。舍于此人則薦失綱要。後更伸請。乃潛遊燕趙。五年行化道振兩河。開皇十年在洺州靈通寺。夜于庭中得書一牒。言述命報厄在鹹陽。初莫測其然也。至于明年。文帝崇仰釋門遠訊髦彥。皆雲。裕德覆時望矣。因下诏曰。敬問相州大慈寺靈裕法師。朕遵崇叁寶歸向情深。恒願闡揚大乘護持正法。法師梵行精淳理義淵遠。弘通玄教開導聾瞽。道俗欽仰思作福田。京師天下具瞻四方輻湊。故遠召法師共營功業。宜知朕意早入京也。裕得書惟曰。鹹陽之厄驗于斯矣。然命有隨遭。可辭以疾。又曰業緣至矣。聖亦難違。乃步入長安不乘官乘。時年七十有四。敕遣勞待令住興善。仍诏所司鹹集僧望評立國統。衆議鹹屬莫有異詞。裕笑曰。當相通委何用雲雲。遂表辭請還。置言詳核。帝覽表究情。依即聽返。仆射高穎等。意存統重。又表請留。帝即下敕。令且住此。裕曰。一國之主義無二言。今複重留情所未可。告門人曰。王臣親附久有誓言。近則侮人輕法。退則不無遙敬。故吾斟酌向背耳。尋複叁敕固邀。裕較執如上。帝語蘇威曰。朕知裕師綱正。是自在人。誠不可屈節。乃敕左仆射高穎右仆射蘇威納言虞慶則總管賀若弼等諸公詣寺宣旨。代帝受戒忏罪。並送绫錦衣服絹叁百段。助營山寺。禦自注額可號靈泉。資送優給有逾常准。力步而歸達于本邑。顧而言曰。往返之弊厄不亡乎。由是敕問屢馳。嚫錫重沓。稽疑請決者不遠而至餐風沐道者複結于前矣。裕末又住演空寺。相州治西。秉操彌堅履行逾肅。帝聞之又下诏曰。敬問演空寺大德靈裕法師。朕遵仰聖教重興叁寶。欲使生靈鹹蒙福力。法師舍離塵俗投旨法門。精誠若此。深副朕懷。其爲國主思問如此類也。及仁壽中年。分布舍利諸州起塔。多有變瑞。時人鹹嘉爲吉征也。裕聞而歎曰。此相禍福兼表矣。由雜白花白樹白塔白雲。相現吉緣。所爲凶兆。衆初不信之也。俄而獻後文帝相次升遐。一國素衣。斯言有據。相州刺史內陽公薛胄所住堂礎忽變爲玉。胄謂爲善征也。設齋慶之。裕曰。斯琉璃耳。宜慎之戒之。可禳之以福。胄不從其言。後楊諒起逆。事有相緣。乃流之邊裔。追悔昔言不慎之晚矣。又于寒陵山所造九級浮圖。仁壽末歲止營四層。裕一旦急催曰。一切無常事有障絕。通夜累構將結八重。命令斷作。僅得施座安橙。值晉陽事故。生民無措其手足。裕命複懸于後載。其先見之明皆若此也。于時邺下昌言。裕師將過世矣。道俗雲合同禀歸戒。訪傳音之無從。裕亦信福命之雲盡。乃示誨善惡勵諸門人。從覺不愈。至第七日援筆製詩二首。初篇哀速終曰。今日坐高堂。明朝臥長棘。一生聊已竟。來報將何息。其二悲永殒曰命斷辭人路。骸送鬼門前。從今一別後。更會幾何年。至夜告侍者曰。痛今在背。吾將去矣。至于叁更忽覺異香滿室。內外驚之。裕靜慮口緣念佛。相繼達于明相。奄終于演空寺焉。春秋八十有八。即大業元年正月二十二日也。哀動山世。即殡于寶山靈泉寺側。起塔崇焉。初裕清貞潔己正氣雲霄。器識堅明抗迹塵表。師資傳授斯寄得人。身佩白光映照幽晦。眄睐高視瞻見遠近。而奉禁自守杜絕世煩。虔虔附道克念齊聖。母病綿笃追赴已終。中路聞之竟不親對。嗟曰。我來看母今何所看。宜歸邺寺爲生來福耳。割略親愛如此之類。至于弘法軌模。萬代宗轄。志存遠大不扃偏授。故有單講雙時。雅爲恒度。略文對講生常不經必有傳講。要須延請供承颙仰方登法座。嘗有一處敷演將半。因行遊觀乃近韭園問其本緣雲。是講主所有。裕曰。弘法之始爲遣過原。惡業未傾清通焉在。此講不可再也。宜即散之。便執錫持衣徑辭而出。講主曰。法師但講。此業易除耳。複未足憂之。便借倩村民犁具。一時耕殺四十畝韭。擬種谷田。斯道俗相依。言行無越。一人而已。其講悟也始微終著。聲氣雄遠辯對無滯言罕重宣。或一字盤桓動移數日。或一上之中便銷數卷。及至後講更改前科。增減出沒乘機顯晦致學者疑焉。裕曰。此大士之宏規也。豈可以恒情而斷之。故十夏初登。而爲領袖傾敬。或大德同集間以谑情。及裕之臨席。無不肅然自持喧鬧攸靜。所以下座尼衆莫敢面參。而性剛威爽服章粗弊。貴達之與厮下。承對一焉。去來自彼曾無迎送。故通儒開士積疑請決。藝術異能抱策呈解。皆頂受絕歎。言不寫情。可謂坐鎮雅俗于斯人矣。故邺下諺曰衍法師伏道不伏俗。裕法師道俗俱伏。誠其應對無思發言成論故也。又營諸福業。寺宇靈儀。後于寶山造石龛一所。名爲金剛。性力住持。那羅延窟面別鑴法滅之相。山幽林竦言切事彰。每春遊山之僧。皆往尋其文理。讀者莫不歔欷而持操矣。其遺迹感人如此。自前後行施悲敬兼之。袈裟爲惠出過千領。疾苦所及醫療繁多。但得厚味先必奉僧。身預倫伍片無貯納。講授之隙正面西方。凡所涕涶返而咽之。一報無棄。形不妄涉口不淨詞。人畜訓誨絕于呵捶。乃至責問童稚誡約門人。自述己名彼號仁者。苦言切斷聞者淚流。自有師資希附斯軌年登耳順養衆兩堂。簡以未具異室將撫。言行有濫即令出衆。非律所許。寺法不停女人尼衆。誓不授戒。及所住房由來禁約不令登踐斯勵俗後代之弘略也。沙彌受具和上德難。故盡報不行。自余師證至時臨衆。若授以叁聚則七衆備傳。故使弘法之時方聽女衆入寺。並後入先出直往無留。致有法席清嚴向傳宇內。侍者供給不預沙彌。僧製澄正無論主客。內惟護法外肅愆過。身服清修不禦绫绮。垂裙踝上四指。衫袖僅與肘齊。祇支極長至胫而已。設見衣製過度則處衆割之。故方裙正背大氈被褥。皮革上色錢寶等物。並不入房。何況身履而爲資具。斯又處儉之後教矣。常服五條由來以布。縱有缯帛成施。終以惠人。祇支亦爾。余則弊納而已。世有激刺。頗用以爲邀名者。時或達之。裕曰。吾聞君子爭名小人爭利。複何辭乎。或曰。名本利緣耳。裕曰。吾得利便失名矣。又曰。此乃詐爲善相。答曰。猶勝真心爲罪也。時人以爲佳言。其志行之儀可垂世範。故傳者不漏其節焉。自年叁十即存著述。初造十地疏四卷。地持維摩波若疏各兩卷。華嚴疏及旨歸合九卷。涅盤疏六卷。大集疏八卷。四分律疏五卷。大乘義章四卷。勝鬘央掘壽觀仁王毗尼母往生論上下生遺教等諸經各爲疏記。成實毗昙智論各抄五卷。聖迹記兩卷佛法東行記衆經宗要譯經體式受菩薩戒法並戒本首尾注華嚴等經論序大小乘同異論舍利目連傳禦衆法等。各有聚類。宗要可傳。又製安民論陶神論各十卷。勸信釋宗論[谷-禾+卵]卵成殺論字本七卷。莊記老綱式經兆緯相錄醫決符禁法文斷水蟲序齊世叁寶記滅法記光師弟子十德記僧製寺诰十怨十志頌齊亡消日頌觸事申情頌寺破報應記孝經義記叁行四去頌詩評並雜集等五十余卷。久行于世。言無華侈。微涉古製。略情取理者久而味之。又凡授法意專行用。有返斯趣者。告曰。原聖人垂教教被行人。人既不行還同不學。有違者驅出。斯又重法成人者也。觀裕安民陶神二論。意在傳燈惠流民品。笃識高行此焉攸屬。有黃龍沙門。邺中同聽經論。禅律罔不吞委行解相貫。學者傳之將返燕郡。故來別裕。乃致請曰。願垂示一言要法所謂即解即行而能長益沙門道行者。裕曰。必如來言臨別相告。後將首路。裕曰。經诰禅律恐雜聖心。高僧一傳即凡景行。辄以相酬可爲神用耳。其人欣戴赍傳還鄉。斯實殷鑒物表機悟有宗也。又生常處衆必先端首。說戒羯磨無傳欲法。諷谏之術聞者如流。當于京辇入淨影寺。正值布薩徑坐堂中。見遠公說欲。裕抗聲曰。慧遠讀疏而雲。法事因緣衆僧聽戒。可是魔說。合座驚起怪斥其言。識者告遠。遠趨而詣堂。裕曰。聞仁弘法身令易傳。凡習尚欣。聖禁甯准。遠頂禮自誡銜泣受之。由是至終遠常赴集。其生物信順皆若此焉。自東夏法流。化儀異等。至于立教施行取信千載者。裕其一矣。 - 顧偉康編

　　Yuankong

　　日本佛教淨土宗創始人。俗姓漆間，幼名勢至丸，號法然。美作國（今岡山縣）人。歲投菩提寺觀覺出家，學沙彌法。13歲登比睿山師事源光，後從皇圓受戒，習天臺教義。1151年投黑谷慈眼房睿空之室，學圓頓戒和密宗教義，讀源信的《往生要集》，傳承佛立叁昧法門。1175年讀唐善導《觀經四帖疏》的《散善義》後，專志于念佛法門，開創“一向專修宗”。1186年，睿山座主顯真集各宗碩學名僧于大原（大今京都一帶）勝林院，與源空辯論淨土法義。此即有名的“大原問答”，記錄成書名《大原談義》。後于奈良東大寺講淨土叁部經（《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》），並爲天皇、皇後授戒。1198年應關白藤原兼實之請，口述《選擇本願念佛集》由安樂筆錄，以定淨土宗要。其時，他倡的稱名念佛淨土法門日益盛行，引起南都北嶺各宗的反對；又因受弟子安樂收容宮女出家一事所牽連，而被流配。獲赦後，于攝津（今兵庫、大孤一帶）勝尾寺，繼續弘布淨土宗。卒後，曆代天皇先後賜谥圓光大師、東漸大師、慧成大師、弘覺大師、慈教大師等。一般稱爲法然上人。主要著作有《選擇本願念佛集》、《無量壽經釋》、《觀無量壽經釋》、《往生要集诠要》、《往生要集料簡》、《類聚淨土五祖傳》等。1955年編有《昭和新修法然上人全集》1冊，1975年又出版《甯本法然上人全集》9卷。（林子青）

　　（書名）一卷，不空譯。說本經字句一一理趣表法之義門。常略稱曰理趣釋。

釋法空者。不知何人。隋末任雁門郡府鷹擊郎將。時年四十。欻自生厭離。見妻子家宅。如牢獄桎梏。志慕佛法情無已。已總召家屬曰。吾爲爾沈日久矣。旦夕區區。止是供給。可各自取計。吾自決矣。便裹糧負幞獨詣臺山。饑則餐松皮柏末。寒則入穴苫覆。專思經中要偈。亦無所參問。時賊寇交起。追擊攸歸。府司郡官所在追掩。將至禁所。正念不語。志逾慷慨。跏坐不動不食不息已經五日。守令以下莫不鹭愕。因放之任其所往。一坐叁十余載。禽獸以爲親鄰。妻子尋獲欲致糧粒。空曰。吾厭俗爲道。以解脫爲先。自今以往願爲善知識。非爾纏縛吾何解之。更不須相見。于是遂絕。幽居日久每有清聲。召曰空禅。如是非一。空知是自心境界以法遣之。後遂安靜。初學九次。以禅用乃明。終爲對礙。遂學大乘離相。有從學者。並以此誨之。不知所終。 - 顧偉康編

釋慧藏。姓郝氏。趙國平棘人。十一出家即流聽視。未登冠具屢講涅盤。剖折深奇符契文旨。及律儀圓備更業毗尼。行等明珠解逾前達。未聽智論十地華嚴般若等經論博見之舉人誰肯推。但深窮性體義難抑伏。皆仰謝高斷罕不師焉。年登不惑乃潛于鵲山。木食泉漿澄心玄奧。研詳雖廣而以華嚴爲本宗。洞盡幽微未測邪正。仰托聖助希示是非。登即夜降靈感。空中聲言是是。既聞斯告因撰義疏。躬自傳揚。絓預學流普皆餐揖。齊主武成降書邀請。于太極殿開闡華嚴。法侶雲繁士族鹹集。時共榮之。爲大觀之盛也。自爾專弘此部。傳習彌布。屬周毀經道。刬迹人間。移息煙霞保護承網。隋初開法即預出家。講散幽旨歸途開悟。化自東川風行草偃。行成達義德以誘仁。冰玉方心松筠等質。故法雨常流仁風普扇。致使道俗慶其來蘇。蒙心重其開獎。開皇七年。文帝承敬德音遠遣征請。蒲輪既降無爽綸言。藏乘機立教利見大人。杖錫京輩仍即谒帝承明。亟陳奧旨。凡所陶誘允副天心。即六大德之一也。有敕加之殊禮。故二紀之內四時不墜。後以般若釋論群唱者。多至于契賞皆無與尚。時有沙門智穩僧朗法彥等。並京室德望神慧峰起。祖承舊習希奉新文乃請開講金剛般若論。藏氣截雲霞。智隆時烈。將欲救拯焚溺。即而演之。于時年屬秋方。思力虛廓。但控舉綱致。標異新理。統結詞義。言無浮泛。故禀益之徒恐其聲止。皆崇而敬焉。以大業元年十一月二十九日。遘疾卒于空觀寺。春秋八十有四。臨終誠心曠濟。累屬露骸。弟子奉謹遺訣。陳屍林麓。掩骸修塔。樹于終南山至相寺之前峰焉。立銘表德镌于塔。後沙門明則爲製碑文。見之別集。 - 顧偉康編

釋慧熙。益州成都人。童稚出家善明篇韻。文筆所趣宛而成章。與綿州震響寺榮智齊名。俱爲沙彌。卓異翹秀。後與成都大石寺沙彌道微。連韻賦詩。微有言隙。因即屏絕人事棲心禅業。年登受具周聞經律。摘采英華用爲賞要。攝論雜心精搜至理。尤耽叁論是所觀門。嘗難基法師塵識義。初問以小乘。基以大乘通之。熙笑曰。大無不攝。但失小宗。晚住州南空慧寺。立性孤貞不群諸偶。弊于食息專想虛玄。一坐掩關二十余日。衆以不食既久。恐損身命。假以余詞曰。國家搜訪藝能甚急。今不食閉門。世人謂聖。願息流言。可時處衆。熙懼矯飾便開門進食。由是迄今將叁十載。一身獨立不畜侍人。一食而止不受人施。有講便聽。夜宿本房。但坐床心兩頭塵合。自余房地惟有一蹤。余並莓苔青絮衣服弊惡僅免遮羞。冬則加納夏則布衣。以冬破納懸置梁上。有聞熙名就房參拜。迎逆接候累日方見。時發幽問吐言高遠。預有元席皆共憚之。年九十卒。今見在具諸聞睹。 - 顧偉康編

釋慧意。姓李。臨原人。聽大乘經論專習定行。宇文廢法南投于梁。與仙城山慧命。同師尋討心要。後住景空于聰師舊堂綜業常住。不事燈燭晝夜常明。有鄉人德廣郡守柳靜。殊不信法。乃請意于宅。別立禅室百日行道。靜息抑禀等四人每夜潛往。舉家同見禅室大明意坐卓然。方生信向。鄉邑道俗率受歸戒。開皇初卒。將逝謂弟子慧興曰。今日有多客來。可多辦齋食。及中意果端坐而化。時襄陽開皇有法永禅師者。南鄉人。梁明帝常供養。預知運絕。苦辭還襄欲終。七日七夜聞音樂異香滿寺。因而坐終。送傘蓋山上露坐。有同寺全律師。臨永屍曰。願留神相待至七日。滿至期全亡。送屍永側。永屍飒然摧變。時岑阇梨者。姓楊。臨原人。于寺西傘蓋山南泉立誦經堂。常誦金光明。感四天王來聽。後讀藏經皆不忘。計誦叁千余卷。服布乞食。缽中之余飼房內鼠。百余頭皆馴擾爭來就人。鼠有病者岑以手摩捋之。而不拘事檢。或揭坩酒食。或群小同戲呵叱僧侶。或誦經書歌詠逆述來事。晝則散亂夜則禮誦禅思。與同衆沙門智曉交顧招集禅徒。自行化裕。供給定學。自知終日急喚拔禅師付囑。上佛殿禮辭遍寺衆僧。鹹乞歡喜。于禅居寺大齋將散。謂岑曰。往兜率天聽般若去。岑曰。弟前去我七日即來。其夜叁更坐亡。至四更識神往遍學寺。寺相去十裏。至汰法師床前。明如晝。雲曉欲遠逝故來相別不得久住。汰送出叁重門外。別訖來入房中踞床忽然還暗。呼弟子問雲。聞師與人語聲。取火通照叁門並閉。方悟曉之神力出入無間。即遣往問。果雲已逝。岑後七日無何坐終。其二體骨全成無縫。又有昊純等禅師。多有靈異。相從坐化。略不敘之。 - 顧偉康編

陳優禅尼國沙門真谛譯
　　爲顯人法二無我，是一切法通相，今約諸法種類不同，開爲十八。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋悟空。京兆雲陽人。姓車氏。後魏拓跋之遠裔也。天假聰敏志尚典墳。孝悌之聲藹于鄉裏屬玄宗德被遐方。罽賓國願附大唐。遣大首領薩婆遠幹與叁藏舍利越摩。于天寶九載來朝阙庭。請使巡按。明年敕中使張韬光。將國信行官兼吏四十余人西邁。時空未出俗名奉朝。授左衛泾州四門府別將令隨使臣自安西路去。至十二載。至健陀羅國。罽賓東都城也。其王禮接唐使。使回。空笃疾留健陀羅。病中發願。痊當出家。遂投舍利越摩落發。號達摩馱都。華言法界。當肅宗至德二年也。洎年二十九。于迦濕彌羅國受具足戒。文殊矢涅地爲親教師。邬不羼提爲羯磨阿遮利耶馱裏。巍地爲教授。于蒙鞮寺。諷聲聞戒。習根本律儀。然北天竺國皆薩婆多學也。後巡曆數年遍瞻八塔。爲憶君親因咨本師舍利越摩。再叁方允。摩手授梵本十地回向輪十力叁經。共一夾。並佛牙舍利。以贈別。空行從北路。至睹貨羅國。五十七蕃中有一城。號骨咄國城果有小海。空行次南岸。地辄搖動。雲陰雨暴霆擊雹飛。乃奔就一大樹間。時有衆商鹹投其下。商主告衆曰。誰赍佛舍利異物殊珍耶。不爾龍神何斯忿怒。有則投于海中無令衆人惶怖。如藏匿者自贻伊咎。空爲利東夏之故潛乞龍神宥過。自卯達申雨雹方霁。回及龜茲居蓮華寺。遇叁藏法師勿提提羼魚。善于傳譯。空因將十力經夾請翻之。尋抵北庭大使複命。空出梵夾。于阗叁藏戒法爲譯主。空證梵文並度語。翻成十地。回向輪經。事訖隨中使段明秀。以貞元五年己巳達京師。敕于躍龍門使院安置。進上佛牙舍利經本。宣付左神策軍繕寫。功德使窦文場。寫畢進呈。敕署空壯武將軍試太常卿。乃歸章敬寺。次返雲陽。問二親墳樹已拱矣。凡所往來經四十年。于時已六十余。所翻經叁本共十一卷。翻經大德圓照續開元錄。皆編入藏。複記空之行狀焉。 - 顧偉康編

宋中印土沙門法護譯
　　金剛部序品第一，（大幻化普通儀軌叁十一分中，略出二無我法）。拿吉尼熾盛威儀真言品第二，一切如來身語心聖賢品第叁，賢聖灌頂部品第四，大真實品第五，行品第六，說密印品第七，大相應輪品第八，清淨品第九，灌頂品第十，金剛藏菩薩現證儀軌王品第十一，熾盛拿吉尼所說成就品第十二，說方便品第十叁，集一切儀軌部品第十四，金剛王出現品第十五，金剛空智熾盛拿吉尼畫像儀式品第十六，飲食品第十七，教授品第十八，持念品第十九，俱生義品第二十。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

釋懷空。姓梁氏阆州人也。幼適本州耆阇山廣福院削染。得戒之後遊方慕學。于大寂禅法洗然明暢。後至彭城安豐山挂錫。宴默不數載間成大伽藍。嘗有一僧乘空而至。繞垣牆不息。或蹑蓮華或時履地。人或瞻睹。數日之後禮辭空。且曰。我叁五稔卻來依附。言訖不見。空以興元元年滅度。春秋八十八。長慶元年二月方遷入塔雲。 - 顧偉康編

釋鑒空。俗姓齊。吳郡人也。少小苦貧雖勤于學而寡記持。壯歲爲詩不多靡麗。常困遊吳楚間。已四五年矣。幹谒侯伯所潤無幾。錢或盈貫則必病生。用罄方差。元和初遊錢塘屬其荒儉。乃議求餐于天竺寺。至孤山寺西餒甚不前。因臨流雪涕悲吟數聲。俄有梵僧臨流而坐。顧空笑曰。法師秀才旅遊滋味足未。空曰。旅遊滋味則已足矣。法師之呼一何乖謬。蓋以空未爲僧時名君房也。梵僧曰。子不憶講法華經于同德寺乎。空曰。生身已四十五歲矣。盤桓吳楚間未嘗涉京口。又何洛中之說。僧曰。子應爲饑火所燒不暇憶故事。遂探囊出一棗。大如拳許。曰此吾國所産。食之者。上智知過去未來事。下智止于知前生事耳。空饑極食棗。掬泉飲之。忽欠呻枕石而寢。頃刻乃悟。憶講經于同德寺如昨日焉。因增涕泣問僧曰。震和尚安在。曰專精未至再爲蜀僧矣。今則斷攀緣也。神上人安在。曰前願未滿。悟法師焉在。曰豈不記香山石像前戲發大願乎。若不證無上菩提。必願爲赳赳貴臣。昨聞已得大將軍矣。當時雲水五人唯吾得解脫。獨汝爲凍餒之士也。空泣曰。某四十許年日唯一餐。叁十余年擁一褐。浮俗之事決斷根源。何期福不完乎坐于饑凍。僧曰。由師子座上廣說異端。使學空之人心生疑惑。戒珠曾缺膻氣微存。聲渾響清終不可致。質伛影曲報應宜然。空曰。爲之奈何。僧曰。今日之事吾無計矣。他生之事警于吾子焉乃探缽囊取一鑒。背面皆瑩徹。謂空曰。要知貴賤之分修短之期佛法興贊吾道盛衰。宜一鑒焉。空覽照久之。謝曰。報應之事榮枯之理。謹知之矣。僧收鑒入囊。遂挈而去。行十余步旋失所在。空是夕投靈隱寺出家受具足戒後周遊名山愈高苦節。大和元年詣洛陽。于龍門天竺寺遇河東柳珵。親說厥由向珵。珵聞空之說事皆不常。且甚奇之。空曰。我生世七十有七。僧臘叁十二。持缽乞食尚九年在世。吾舍世之日佛法其衰乎。珵诘之。默然無答。乃索[示*呈]筆硯題數行于經藏北垣而去。曰興一沙衰恒河沙。兔而罝。犬而拿。牛虎相交與角牙。寶檀終不滅其華。
〔贊甯〕系曰。食梵僧之棗而知宿命者。與茹雪山之藥解諸國言音同也。覽鑒而知吉凶者。與窺圖澄塗麻掌同也。食棗臨鑒豈偶然耶。非常人之遇也。其空公題谶而答塞柳珵之問。驗在會昌之毀教矣。時武宗。勒僧尼反俗。計二十萬七千余人。坼寺並蘭若共四萬七千有奇。故雲興一沙衰恒河沙。兔在罝犬仍拿言殘害之甚。乙醜毀法丙寅厭代。佛法喻寶檀之樹終不絕其華花芬馥。故雲也。苟非異人何以藏往考來之若是乎。 - 顧偉康編

釋空藏。俗姓王氏。先祖晉陽。今在雍州之新豐焉。母初孕日。自然不食酒肉五辛。時以同塵身子故。密加異之。既誕育後。靈鑒日陳。情用高遠。讀誦經論思存拔濟。至年十九。同佛出家。既惟一己二親留礙。乃于父前以身四布。七日不起。恐其命絕方從所願。即辭向藍田負兒山中私自剃落。初赍面六鬥。擬作月糧。日噉二升。叁年不盡。屢感神鼎自然而至。由是增其禅誦。晨宵無辍。後依止判法師住龍池寺。欽重經論日誦萬言。前後總計叁百余卷。叁論涅盤探窮岩穴。大業之始。以藏名稱惟遠道俗所聞。下敕征延入住禅定。唐運既興崇繕法宇。有敕于金城坊建會昌寺。並請大德十人。度僧五十人。永用住持。以藏行德夙彰。又請住焉。供事彌隆極光恒美。而性樂山水志存清曠。每年仲春遊浪林阜。行次玉泉。遂有終焉之思。居止載紀衆聚如山。說導亡疲開悟逾廣。後爲亢旱。經時山泉乃竭。合寺僧衆鹹以驚嗟。藏乃至心祈請。其泉應時還複。遠近道俗動色相歡。兼又弘操嶽峙器局川停。不擾榮利不懷寵辱。濟度群有不略寸陰。乃鈔摘衆經大乘要句。以爲卷軸。紙別五經叁經。卷部二十五十。總有十卷。每講開務極增成學。聞義兩持偏無迷忘。夏分常行方等忏法。賢劫千佛日禮一遍。常坐不臥垂叁十年。翹勤專注難加系迹。以貞觀十六年五月十二日。終于會昌。春秋七十有四。遺身于龍池寺側。收骨起塔。觀其讀誦之富。振古罕俦。視其髅骨。兩耳通明。頂有雙孔。眼眶含竅各有叁焉。弟子等追惟永往。樹碑于會昌寺中。金紫光祿大夫衛尉卿于志甯爲文。 - 顧偉康編

釋玄鏡。趙州人。立志清貞不幹流俗。四分一律文義精通。不樂闡揚。恒尋異部激發違順。品章廢立有神彩焉。住空觀寺。閑散優遊無爲僧也。仁壽二年。奉敕置塔本州無際寺。建基趾日。尋放赤光變轉不常。或如形像乍似樓阙。又出白光時吐大小巡繞瓶側。四月四日又放光明紫綠相間。叁度乃止。又于光內見佛像形長二尺余坐蓮花座。並有菩薩俠侍嚴儀。從卯至酉方始歇滅。當此之時有目皆睹。鏡還空觀複學禅宗。居止東院。合集同侶多行頭陀。遂終其寺也。 - 顧偉康編

bukong

　　唐代僧人。密宗祖師之一。全稱不空金剛。師子國（今斯裏蘭卡）人。與善無畏、金剛智並稱開元叁大士。14歲在阇婆國（今印度尼西亞爪哇）隨金剛智來華。唐開元八年（720）至洛陽。一說西域人，幼隨舅父到內地，10歲遊武威、太原，15歲遇金剛智。開元十二年在洛陽廣福寺受比丘戒，此後學習漢、梵經論，並隨金剛智譯經。金剛智卒後，奉遺命至天竺龍智處秉受密法。初至南海（廣州）爲探訪使劉巨鄰留請傳法。開元二十九年（一說天寶二年），奉诏赍送國書，率弟子等37人人普賢阿阇黎重受灌頂，學習密法3年。後又周遊印度，于唐天寶五載（746）返長安。攜回梵本經100部，計1200卷，以及師子國王屍羅迷伽的國書、大般若經夾和方物。天寶十五載奉诏住長安大興善寺開壇灌頂。安祿山攻陷長安後，他秘密派人與肅宗通報消息。至德二載（757）唐室還都後，備受肅宗禮遇。乾元元年（758）肅宗敕命將長安、洛陽諸寺及各縣寺舍、村坊凡舊日玄奘、義淨、菩提流支、善無畏、寶勝等攜來的梵夾全部集中大興善寺，交不空翻譯。所譯顯密教典共110部，143卷。卒後，代宗敕贈“司空”，谥大辯正廣智不空叁藏和上。受法弟子數以萬計，受比丘戒弟子也有2000人。著名的有含光、惠超（新羅人）、惠果、惠朗、元皎和覺超，號稱六哲。惠果後傳法于日僧空海，空海歸國後創真言宗，後世稱爲東密。