（行事）见涅槃会条。
为五十二位。
即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，等觉位、妙觉位。
- 梵心居士编
禅宗公案名。佛日，为唐末曹洞宗云居道膺禅师之法嗣佛日本空。此公案即佛日本空与夹山善会禅师（805～881）之机缘问答。五灯会元卷十三佛日本空章（卍续一三八·二五○下）：“乃将茶去作务处，摇茶瓯作声，山回顾。师曰：“酽茶三五碗，意在钁头边。”山曰：“瓶有倾茶势，篮中几个瓯？”师曰：“瓶有倾茶势，篮中无一瓯。”便行茶。”整则公案乃藉茶瓶以表示泯绝生佛对待关系之灵活机法。［禅苑蒙求卷中］
禅宗公案名。佛日，为唐末曹洞宗云居道膺禅师（？～902）之法嗣佛日本空。此公案即佛日本空参谒夹山善会禅师（805～881），引发之机缘问答。据景德传灯录卷二十佛日本空章载，佛日参谒夹山时，佛日将一拄杖掷于夹山面前，夹山问（大五一·三六一下）：“莫从天台得来否？”佛日答：“非五岳之所生。”夹山再问：“莫从须弥山得来否？”佛日则答：“月宫亦不逢。”夹山即谓：“恁么即从他人得也。”佛日乃驳道：“自己尚是冤家，从人得，堪作什么？”夹山叹道：“冷灰里有一粒豆子爆。”遂唤维那来，令安排住下。
此则公案中，夹山所问“从天台得来”、“从须弥山得来”，概藉询问佛日投掷拄杖之力量从何处来，而欲勘验佛日所表现之机法究竟从何处学来，亦即暗讽佛日之所言所行恐非出自其自家之悟境；佛日深解其意，乃答以“从人得，堪作什么”，针锋相对而峻机颖脱，是以夹山乃叹之为“豆爆”。［禅苑蒙求卷中］
[出景德传灯录] 一不能免定业不能免定业者。谓佛能空一切相。断一切众生之恶。而不能自免定业也。(定业者。决定之业。即木枪马麦等报是也。)二不能度无缘不能度无缘者。谓佛能化导一切众生。而不能度无缘之人也。三不能尽生界不能尽生界者。谓佛能度世间一切众生。而不能令众生界尽也。 - 明·一如等 撰
全一卷。宋代法贤（？～1001）译。又作三身赞。收于大正藏第三十二册。乃为对佛之法、报、化等三身赞叹之偈文，并说明佛之三身。三身各有一偈，每偈各以七字八行而成，复加回向偈，亦为七字八行。
（经名）西土贤圣撰，心行之偈文也，赵宋法贤译。法报化之三身各二行，回向二行。
（经名）大乘同性经之略名。
（经名）一卷，赵宋施护译，说佛之十力。
据佛说兴起行经卷上、卷下载，如来众恶皆尽，万善普备，然因往劫造众恶因，无数千岁，无量苦报犹残余未尽，于成道后，复偿宿报，故说此十宿缘，以示人凡造恶业，果报难逃。
十宿缘即：(一)孙陀利谤佛缘。往昔波罗奈城有博戏人，名为净眼，时有淫女，名为鹿相。净眼诱引鹿相，至树园中共相娱乐，并杀鹿相，埋于辟支佛庐中，累辟支佛因此将至死地。后净眼乃自说其罪，因此被国王所杀。时彼净眼即释迦佛，鹿相即孙陀利。以是罪缘，无数千岁，受无量苦，今虽得佛，由此余殃，故受孙陀利女之毁谤。 (二)奢弥跋谤佛缘。过去远劫有婆罗门，名为延如达，常教五百童子。复有一梵天婆罗门之妇，名为净音，供养延如达。后有辟支佛入城乞食，净音乃日具美食而供养之。延如达便兴嫉妒，令童子谤此道士与净音私通。后辟支佛现神变入灭，众人乃知延如达虚妄。延如达即今释迦佛，净音即奢弥跋，五百童子即五百罗汉。因过去之嫉妒心，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，故受奢弥跋之谤。(三)佛患头痛缘。久远过去世，罗阅只城东，有□越村，人民众多，村东有多鱼池，以饥馑之故，彼村人各携妻子诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼，鱼跳落地上，小儿以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼，一为麸鱼，一为多舌鱼。□越村人即今之释种，小儿即今释迦佛，麸鱼即今流离王，多舌鱼即今婆罗门恶舌。小儿打彼鱼头，因此受诸苦报，世尊今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时，即受头痛之报。(四)佛患骨节烦疼缘。往昔罗阅只城有长者子，得病甚困，即呼城中大医子治之，允与钱财。病愈之后，不报其功。其后复病，又治之，如此治愈三次，而不报，后复得病，医子即与非药，病遂增遽而死。医子即今释迦佛，病子即今地婆达兜（提婆达多）。世尊以是因缘受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故骨节烦疼。(五)佛患背痛缘。往昔罗阅只国节日聚会，有两力士，一为刹帝利种，一为婆罗门种，时共相扑。婆罗门语刹帝利言，卿莫扑我，当与卿财。后婆罗门不报所许，到后节会，复聚相扑，婆罗门复求如前，如此三次，皆不报所许。刹帝利力士遂挫折其脊，令婆罗门扑地而死，王大欢喜，赐金钱十万。时刹帝利即今释迦佛，婆罗门即地婆达兜。曩昔因贪财嗔恚，扑杀力士，以是罪缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故受背痛之报。(六)佛被木枪刺脚缘。往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船，第二部主与第一部主格战，第二部主以■刺第一部主脚，第一部主即便命终。第二部主即今释迦佛，第一部主即地婆达兜。以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚。(七)佛被掷石出血缘。往昔罗阅只城有须檀长者，其子名为须摩提，父命终后，有异母弟，名为修耶舍。须摩提不欲与弟齐分家财，乃诱弟共往耆阇崛山，至高崖上，推置崖底，并落石杀之，其弟遂即命终。须摩提即今释迦佛，修耶舍即地婆达兜。以是因缘，世尊受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，于耆阇崛山经行，为地婆达兜举崖石掷头，山神以手接石，石边小片迸堕，击中脚趾而出血。(八)佛被旃沙系盂谤缘。往昔有佛，名为尽胜如来，会中有两比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗奈城有大爱长者妇，名为善幻，两比丘往来其家。无胜比丘，已断烦恼，故受供无缺；常欢比丘，烦恼未尽，受供微薄。常欢比丘遂生妒嫉心，诽谤无胜与善幻私通。常欢比丘即今释迦佛，善幻妇者即旃沙。世尊以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，为外道比丘王臣说法时，多舌童女系盂于腹，谓世尊使我有身，今当临产，事须酥油，养于小儿，尽当给付。尔时会中释提桓因乃化作一鼠，入多舌童女衣中，咬断系盂之绳，盂遂落地。(九)佛食马麦缘。过去世时，有比婆叶如来，在槃头摩跋城中受供毕，为病比丘请食而归，过婆罗门所时，婆罗门见食香美，便起妒意，谓髡头沙门，应食马麦，不应食甘馔，亦教五百童子言。婆罗门即今释迦佛，五百童子即五百罗汉。以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，世尊及五百罗汉于毗兰邑食马麦九十日。(十)佛经苦行缘。往昔波罗奈城边，有婆罗门子，名为火鬘，复有瓦师子，名为护喜。护喜欲同火鬘共见迦叶如来，火鬘谓何用见此髡头道人。如此三次，后日护喜再求，火鬘复谓何用见此髡头道人，佛道难得，髡头道人何有道哉！后火鬘随护喜礼迦叶如来，睹佛相好，心生欢喜乃出家学道。火鬘即今释迦佛，护喜即太子欲出家时，夜半来告时至之作瓶天子。昔时曾恶言对迦叶佛，以是因缘，世尊遂受诸苦报，临成佛时，由此余殃，复受六年苦行，以偿余业。