（行事）見涅槃會條。
爲五十二位。
即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，等覺位、妙覺位。
- 梵心居士編
禅宗公案名。佛日，爲唐末曹洞宗雲居道膺禅師之法嗣佛日本空。此公案即佛日本空與夾山善會禅師（805～881）之機緣問答。五燈會元卷十叁佛日本空章（卍續一叁八·二五○下）：“乃將茶去作務處，搖茶瓯作聲，山回顧。師曰：“酽茶叁五碗，意在钁頭邊。”山曰：“瓶有傾茶勢，籃中幾個瓯？”師曰：“瓶有傾茶勢，籃中無一瓯。”便行茶。”整則公案乃藉茶瓶以表示泯絕生佛對待關系之靈活機法。［禅苑蒙求卷中］
禅宗公案名。佛日，爲唐末曹洞宗雲居道膺禅師（？～902）之法嗣佛日本空。此公案即佛日本空參谒夾山善會禅師（805～881），引發之機緣問答。據景德傳燈錄卷二十佛日本空章載，佛日參谒夾山時，佛日將一拄杖擲于夾山面前，夾山問（大五一·叁六一下）：“莫從天臺得來否？”佛日答：“非五嶽之所生。”夾山再問：“莫從須彌山得來否？”佛日則答：“月宮亦不逢。”夾山即謂：“恁麼即從他人得也。”佛日乃駁道：“自己尚是冤家，從人得，堪作什麼？”夾山歎道：“冷灰裏有一粒豆子爆。”遂喚維那來，令安排住下。
此則公案中，夾山所問“從天臺得來”、“從須彌山得來”，概藉詢問佛日投擲拄杖之力量從何處來，而欲勘驗佛日所表現之機法究竟從何處學來，亦即暗諷佛日之所言所行恐非出自其自家之悟境；佛日深解其意，乃答以“從人得，堪作什麼”，針鋒相對而峻機穎脫，是以夾山乃歎之爲“豆爆”。［禅苑蒙求卷中］
[出景德傳燈錄] 一不能免定業不能免定業者。謂佛能空一切相。斷一切衆生之惡。而不能自免定業也。(定業者。決定之業。即木槍馬麥等報是也。)二不能度無緣不能度無緣者。謂佛能化導一切衆生。而不能度無緣之人也。叁不能盡生界不能盡生界者。謂佛能度世間一切衆生。而不能令衆生界盡也。 - 明·一如等 撰
全一卷。宋代法賢（？～1001）譯。又作叁身贊。收于大正藏第叁十二冊。乃爲對佛之法、報、化等叁身贊歎之偈文，並說明佛之叁身。叁身各有一偈，每偈各以七字八行而成，複加回向偈，亦爲七字八行。
（經名）西土賢聖撰，心行之偈文也，趙宋法賢譯。法報化之叁身各二行，回向二行。
（經名）大乘同性經之略名。
（經名）一卷，趙宋施護譯，說佛之十力。
據佛說興起行經卷上、卷下載，如來衆惡皆盡，萬善普備，然因往劫造衆惡因，無數千歲，無量苦報猶殘余未盡，于成道後，複償宿報，故說此十宿緣，以示人凡造惡業，果報難逃。
十宿緣即：(一)孫陀利謗佛緣。往昔波羅奈城有博戲人，名爲淨眼，時有淫女，名爲鹿相。淨眼誘引鹿相，至樹園中共相娛樂，並殺鹿相，埋于辟支佛廬中，累辟支佛因此將至死地。後淨眼乃自說其罪，因此被國王所殺。時彼淨眼即釋迦佛，鹿相即孫陀利。以是罪緣，無數千歲，受無量苦，今雖得佛，由此余殃，故受孫陀利女之毀謗。 (二)奢彌跋謗佛緣。過去遠劫有婆羅門，名爲延如達，常教五百童子。複有一梵天婆羅門之婦，名爲淨音，供養延如達。後有辟支佛入城乞食，淨音乃日具美食而供養之。延如達便興嫉妒，令童子謗此道士與淨音私通。後辟支佛現神變入滅，衆人乃知延如達虛妄。延如達即今釋迦佛，淨音即奢彌跋，五百童子即五百羅漢。因過去之嫉妒心，受諸苦報，今雖得佛，由此余殃，故受奢彌跋之謗。(叁)佛患頭痛緣。久遠過去世，羅閱只城東，有□越村，人民衆多，村東有多魚池，以饑馑之故，彼村人各攜妻子詣止池邊，捕魚食之。時捕魚人取魚，魚跳落地上，小兒以杖打彼魚頭。時池中有兩種魚，一爲麸魚，一爲多舌魚。□越村人即今之釋種，小兒即今釋迦佛，麸魚即今流離王，多舌魚即今婆羅門惡舌。小兒打彼魚頭，因此受諸苦報，世尊今雖得佛，由此殘緣，流離王伐釋種時，即受頭痛之報。(四)佛患骨節煩疼緣。往昔羅閱只城有長者子，得病甚困，即呼城中大醫子治之，允與錢財。病愈之後，不報其功。其後複病，又治之，如此治愈叁次，而不報，後複得病，醫子即與非藥，病遂增遽而死。醫子即今釋迦佛，病子即今地婆達兜（提婆達多）。世尊以是因緣受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，故骨節煩疼。(五)佛患背痛緣。往昔羅閱只國節日聚會，有兩力士，一爲刹帝利種，一爲婆羅門種，時共相撲。婆羅門語刹帝利言，卿莫撲我，當與卿財。後婆羅門不報所許，到後節會，複聚相撲，婆羅門複求如前，如此叁次，皆不報所許。刹帝利力士遂挫折其脊，令婆羅門撲地而死，王大歡喜，賜金錢十萬。時刹帝利即今釋迦佛，婆羅門即地婆達兜。曩昔因貪財嗔恚，撲殺力士，以是罪緣，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，故受背痛之報。(六)佛被木槍刺腳緣。往昔有兩部主賈客，入海取寶，後遇水漲爭船，第二部主與第一部主格戰，第二部主以■刺第一部主腳，第一部主即便命終。第二部主即今釋迦佛，第一部主即地婆達兜。以是因緣，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺腳。(七)佛被擲石出血緣。往昔羅閱只城有須檀長者，其子名爲須摩提，父命終後，有異母弟，名爲修耶舍。須摩提不欲與弟齊分家財，乃誘弟共往耆阇崛山，至高崖上，推置崖底，並落石殺之，其弟遂即命終。須摩提即今釋迦佛，修耶舍即地婆達兜。以是因緣，世尊受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，于耆阇崛山經行，爲地婆達兜舉崖石擲頭，山神以手接石，石邊小片迸墮，擊中腳趾而出血。(八)佛被旃沙系盂謗緣。往昔有佛，名爲盡勝如來，會中有兩比丘，一名無勝，一名常歡。時波羅奈城有大愛長者婦，名爲善幻，兩比丘往來其家。無勝比丘，已斷煩惱，故受供無缺；常歡比丘，煩惱未盡，受供微薄。常歡比丘遂生妒嫉心，誹謗無勝與善幻私通。常歡比丘即今釋迦佛，善幻婦者即旃沙。世尊以是因緣，受諸苦報，今雖得佛，由此余殃，爲外道比丘王臣說法時，多舌童女系盂于腹，謂世尊使我有身，今當臨産，事須酥油，養于小兒，盡當給付。爾時會中釋提桓因乃化作一鼠，入多舌童女衣中，咬斷系盂之繩，盂遂落地。(九)佛食馬麥緣。過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩跋城中受供畢，爲病比丘請食而歸，過婆羅門所時，婆羅門見食香美，便起妒意，謂髡頭沙門，應食馬麥，不應食甘馔，亦教五百童子言。婆羅門即今釋迦佛，五百童子即五百羅漢。以是因緣，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，世尊及五百羅漢于毗蘭邑食馬麥九十日。(十)佛經苦行緣。往昔波羅奈城邊，有婆羅門子，名爲火鬘，複有瓦師子，名爲護喜。護喜欲同火鬘共見迦葉如來，火鬘謂何用見此髡頭道人。如此叁次，後日護喜再求，火鬘複謂何用見此髡頭道人，佛道難得，髡頭道人何有道哉！後火鬘隨護喜禮迦葉如來，睹佛相好，心生歡喜乃出家學道。火鬘即今釋迦佛，護喜即太子欲出家時，夜半來告時至之作瓶天子。昔時曾惡言對迦葉佛，以是因緣，世尊遂受諸苦報，臨成佛時，由此余殃，複受六年苦行，以償余業。