秀州本觉寺守一法真禅师，江阴沈氏子。僧问：「如何是句中玄？」师曰：「昆仑骑象藕丝牵。」曰：「如何是体中玄？」师曰：「影浸寒潭月在天。」曰：「如何是玄中玄？」师曰：「长连床上带刀眠。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「放下著。」上堂，举拂子曰：「三世诸佛，六代祖师，总在这里，还见么？见汝不相当。」又为说法云：「无二无二分，无别无断故。还闻么？汝又不惺惺一时，却往上方香积世界去也。」摵拂子曰：「退后退后，突著你眼睛。」上堂：「折半列三，人人道得。去一拈七，亦要商量。正当今日，云门道底不要别，作么生露得个消息。」良久曰：「日月易流。」 - 宋·普济

　　匾担山晓了禅师者，传记不载。唯北宗门人忽雷澄禅师撰塔碑盛行于世。其略曰：师住匾担山，号晓了，六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。无相者森罗眩目，无心者分别炽然。绝一言一响，响莫可传，传之行矣。言莫可穷，穷之非矣。师得无无之无，不无于无也。吾今以有有之有，不有于有也。不有之有，去来非增。不无之无，涅槃非灭。呜呼！师住世兮曹溪明，师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈，师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色，空谷犹留晓了名。 - 宋·普济

　　信州博山无隐子经禅师，岁旦，上堂：「和气生枯蘖，寒云散远郊。木人占吉兆，夜半露龟爻。诸禅德，龟爻露处，文彩已彰，便见一年十二月，月月如然；一日十二时，时时相似。到这里直似黄金之黄，白玉之白。自从旷大劫来，未尝异色。还见么？其或未然，且徇张三通节序，从教李四鬓苍浪。」 - 宋·普济

　　抚州曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒。寻谒洞山，山问：「阇黎名甚么？」师曰：「本寂。」山曰：「那个[渐/耳]！」师曰：「不名本寂。」山深器之。自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨，复问曰：「子向甚么处去？」师曰：「不变异处去。」山曰：「不变异处，岂有去邪？」师曰：「去亦不变异。」遂往曹溪礼祖塔，回吉水。众向师名，乃请开法。师志慕六祖，遂名山为曹。寻值贼乱，乃之宜黄。有信士王若一，舍何王观请师住持。师更何王为荷玉，由是法席大兴，学者云萃。洞山之宗，至师为盛。师因僧问：「五位君臣旨诀？」师曰：「正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。」僧问：「如何是君？」师曰：「妙德尊寰宇，高明朗太虚。」曰：「如何是臣？」师曰：「灵机弘圣道，真智利群生。」曰：「如何是臣向君？」师曰：「不堕诸异趣，凝情望圣容。」曰：「如何是君视臣？」师曰：「妙容虽不动，光烛本无偏。」曰：「如何是君臣道合？」师曰：「混然无内外，和融上下平。」师又曰：「以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。」乃作偈曰：「学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。」复作五相：81AF、偈曰：「白衣须拜相，此事不为奇，积代簪缨者，休言落魄时。」81B0、偈曰：「子时当正位。明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。」81AD、偈曰：「焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。」○、偈曰：「王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。」●、偈曰：「浑然藏理事，眹兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。」稠布衲问：「披毛带角是甚么堕？」师曰：「是类堕。」曰：「不断声色是甚么堕？」师曰：「是随堕。」曰：「不受食是甚么堕？」师曰：「是尊贵堕。」乃曰：「食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摈却色声香味触法，得宁谧即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍。所以外道六师，是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕。乃可取食，食者即是正命食也。亦是就六根门头，见闻觉知，只是不被他染污。将为堕且不是，同向前均他本分事尚不取，岂况其余事邪？」师凡言堕，谓混不得、类不齐，凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。师作四禁偈曰：「莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。」僧问：「学人通身是病，请师医。」师曰：「不医。」曰：「为甚么不医？」师曰：「教汝求生不得，求死不得。」问：「沙门岂不是具大慈悲底人？」师曰：「是。」曰：「忽遇六贼来时如何？」师曰：「亦须具大慈悲。」曰：「如何具大慈悲？」师曰：「一剑挥尽。」曰：「尽后如何？」师曰：「始得和同。」问：「五位对宾时如何？」师曰：「汝即今问那个位？」曰：「某甲从偏位中来，请师向正位中接。」师曰：「不接。」曰：「为甚么不接？」师曰：「恐落偏位中去。」师却问僧：「只如不接是对宾，是不对宾？」曰：「早是对宾了也。」师曰：「如是！如是！」问：「万法从何而生？」师曰：「从颠倒生。」曰：「不颠倒时万法何在？」师曰：「在。」曰：「在甚么处？」师曰：「颠倒作么？」问：「不萌之草为甚么能藏香象？」师曰：「阇黎幸是作家。」又问：「曹山作么？」问：「三界扰扰，六趣昏昏，如何辨色？」师曰：「不辨色。」曰：「为甚么不辨色？」师曰：「若辨色即昏也。」师闻钟声，乃曰：「阿耶！阿耶！」僧问：「和尚作甚么？」师曰：「打著我心。」僧无对。﹝五祖戒代云：「作贼人心虚。」﹞问：「维那甚处来？」曰：「牵醋槽去来。」师曰：「或到险处，又作么生牵？」那无对。﹝云居代云：「正好著力。」疏山代云：「切须放却始得。」﹞问金峰志曰：「作甚么来？」曰：「盖屋来。」师曰：「了也未。」曰：「这边则了。」师曰：「那边事作么生？」曰：「候下工日白和尚。」师曰：「如是！如是！」师一日入僧堂向火，有僧曰：「今日好寒！」师曰：「须知有不寒者。」曰：「谁是不寒者？」师筴火示之。僧曰：「莫道无人好！」师抛下火。僧曰：「某甲到这里却不会。」师曰：「日照寒潭明更明。」问：「不与万法为侣者是甚么人？」师曰：「汝道洪州城里如许多人，甚么处去？」问：「眉与目还相识也无？」师曰：「不相识。」曰：「为甚么不相识？」师曰：「为同在一处。」曰：「恁么则不分去也。」师曰：「眉且不是目。」曰：「如何是目？」师曰：「端的去。」曰：「如何是眉？」师曰：「曹山却疑。」曰：「和尚为甚么却疑？」师曰：「若不疑，即端的去也。」问：「如何是无刃剑？」师曰：「非淬炼所成。」曰：「用者如何？」师曰：「逢者皆丧。」曰：「不逢者如何？」师曰：「亦须头落。」曰：「逢者皆丧则固是，不逢者为甚么头落？」师曰：「不见道能尽一切。」曰：「尽后如何？」师曰：「方知有此剑。」问：「于相何真？」师曰：「即相即真。」曰：「当何显示？」师竖起拂子。问：「幻本何真？」师曰：「幻本元真。」﹝法眼别云：「幻本不真」。﹞曰：「当幻何显？」师曰：「即幻即显。」﹝法眼别云：「幻即无当。」﹞曰：「恁么则始终不离于幻也。」师曰：「觅幻相不可得。」问：「即心即佛即不问，如何是非心非佛？」师曰：「兔角不用无，牛角不用有。」问：「如何是常在底人？」师曰：「恰遇曹山暂出。」曰：「如何是常不在底人？」师曰：「难得。」僧问：「清税孤贫，乞师赈济。」师召税阇黎，税应诺。师曰：「清原白家酒三盏，吃了犹道未沾唇。」﹝玄觉云：「甚么处是与他酒吃？」﹞问：「拟岂不是类？」师曰：「直是不拟亦是类。」曰：「如何是异？」师曰：「莫不识痛痒好！」镜清问：「清虚之理，毕竟无身时如何？」师曰：「理即如此，事作么生？」曰：「如理如事。」师曰：「谩曹山一人即得，争柰诸圣眼何！」曰：「若无诸圣眼，争鉴得个不恁么？」师曰：「官不容针，私通车马。」云门问：「不改易底人来，师还接否？」师曰：「曹山无恁么闲工夫。」问：「人人尽有弟子在尘中，师还有否？」师曰：「过手来。」其僧过手，师点曰：「一二三四五六足。」问：「鲁祖面壁，用表何事？」师以手掩耳。问：「承古有言，未有一人倒地，不因地而起。如何是倒？」师曰：「肯即是。」曰：「如何是起？」师曰：「起也。」问：「子归就父，为甚么父全不顾？」师曰：「理合如是。」曰：「父子之恩何在？」师曰：「始成父子之恩。」曰：「如何是父子之恩？」师曰：「刀斧斫不开。」问：「灵衣不挂时如何？」师曰：「曹山孝满。」曰：「孝满后如何？」师曰：「曹山好颠！酒！」问：「教中道，大海不宿死尸，如何是大海？」师曰：「包含万有者。」曰：「既是包含万有，为甚么不宿死尸？」师曰：「绝气息者不著。」曰：「既是包含万有，为甚么绝气息者不著？」师曰：「万有非其功，绝气息者有其德。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「道有道无即得，争柰龙王桉剑何！」问：「具何知解，善能问难？」师曰：「不呈句。」曰：「问难个甚么？」师曰：「刀斧斫不入。」曰：「恁么问难，还有不肯者么？」师曰：「有。」曰：「是谁？」师曰：「曹山。」问：「世间甚么物最贵？」师曰：「死猫儿头最贵。」曰：「为甚么死猫儿头最贵？」师曰：「无人著价。」问：「无言如何显？」师曰：「莫向这里显。」曰：「甚么处显？」师曰：「昨夜床头失却三文钱。」问：「日未出时如何？」师曰：「曹山也曾恁么来。」曰：「出后如何？」师曰：「犹较曹山半月程。」问僧：「作甚么？」曰：「扫地。」师曰：「佛前扫，佛后扫？」曰：「前后一时扫。」师曰：「与曹山过靸鞋来。」僧问：「抱璞投师，请师雕琢。」师曰：「不雕琢。」曰：「为甚么不雕琢？」师曰：「须知曹山好手。」问：「如何是曹山眷属？」师曰：「白发连头戴，顶上一枝花。」问：「古德道，尽大地唯有此人，未审是甚么人？」师曰：「不可有第二月也。」曰：「如何是第一月？」师曰：「也要老兄定当。」曰：「作么生是第一月？」师曰：「险。」师问德上座：「菩萨在定，闻香象渡河，出甚么经？」曰：「出涅槃经。」师曰：「定前闻，定后闻？」曰：「和尚流也。」师曰：「道也太煞道，只道得一半。」曰：「和尚如何？」师曰：「滩下接取。」问：「学人十二时中，如何保任？」师曰：「如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。」问：「如何是法身主？」师曰：「谓秦无人。」曰：「这个莫便是否？」师曰：「斩。」问：「亲何道伴，即得常闻于未闻。」师曰：「同共一被盖。」曰：「此犹是和尚得闻。如何是常闻于未闻？」师曰：「不同于木石。」曰：「何者在先，何者在后？」师曰：「不见道常闻于未闻。」问：「国内按剑者是谁？」师曰：「曹山。」﹝法灯别云：「汝不是恁么人。」﹞曰：「拟杀何人？」师曰：「一切总杀。」曰：「忽逢本生父母又作么生？」师曰：「拣甚么！」曰：「争柰自己何！」师曰：「谁柰我何！」曰：「何不自杀？」师曰：「无下手处。」问：「一牛饮水，五马不嘶时如何？」师曰：「曹山解忌口。」问：「常在生死海中沉没者，是甚么人？」师曰：「第二月。」曰：「还求出也无？」师曰：「也求出，只是无路。」曰：「未审甚么人接得伊？」师曰：「担铁枷者。」问：「雪覆千山，为甚么孤峰不白？」师曰：「须知有异中异。」曰：「如何是异中异？」师曰：「不堕诸山色。」纸衣道者来参，师问：「莫是纸衣道者否？」者曰：「不敢。」师曰：「如何是纸衣下事？」者曰：「一裘才挂体，万法悉皆如。」师曰：「如何是纸衣下用？」者近前应诺，便立脱。师曰：「汝只解恁么去，何不解恁么来？」者忽开眼，问曰：「一灵真性，不假胞胎时如何？」师曰：「未是妙。」者曰：「如何是妙？」师曰：「不借借者珍重便化。」师示颂曰：「觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。」问强上座曰：「佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？」曰：「如驴觑井。」师曰：「道则太煞道，只道得八成。」曰：「和尚又如何？」师曰：「如井觑驴。」僧举：「药山问僧：“年多少？”曰：“七十二。”山曰：“是七十二那！”曰：“是。”山便打。此意如何？」师曰：「前箭犹似可，后箭射人深。」曰：「如何免得此棒？」师曰：「王敕既行，诸侯避道。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「填沟塞壑。」问：「如何是师子？」师曰：「众兽近不得。」曰：「如何是师子儿？」师曰：「能吞父母者。」曰：「既是众兽近不得，为甚么却被儿吞？」师曰：「岂不见道，子若哮吼，祖父俱尽。」曰：「尽后如何？」师曰：「全身归父。」曰：「未审祖尽时父归何所？」师曰：「所亦尽。」曰：「前来为甚么道全身归父？」师曰：「譬如王子，能成一国之事。」又曰：「阇黎，此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子华。」云门问：「如何是沙门行？」师曰：「吃常住苗稼者是。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「你还畜得么？」曰：「畜得。」师曰：「你作么生畜？」曰：「著衣吃饭有甚么难？」师曰：「何不道披毛戴角？」门便礼拜。陆亘大夫问南泉：「姓甚么？」泉曰：「姓王。」曰：「王还有眷属也无？」泉曰：「四臣不昧。」曰：「王居何位？」泉曰：「玉殿苔生。」后僧举问师：「玉殿苔生，意旨如何？」师曰：「不居正位。」曰：「八方来朝时如何？」师曰：「他不受礼。」曰：「何用来朝？」师曰：「违则斩。」曰：「违是臣分上，未审君意如何？」师曰：「枢密不得旨。」曰：「恁么则燮理之功，全归臣相也。」师曰：「你还知君意么？」曰：「外方不敢论量。」师曰：「如是！如是！」问：「才有是非，纷然失心时如何？」师曰：「斩。」僧问香严：「如何是道？」严曰：「枯木里龙吟。」曰：「如何是道中人？」严曰：「髑髅里眼睛。」﹝玄沙别云：「龙藏枯木。」﹞僧不领，乃问石霜：「如何是枯木里龙吟？」霜曰：「犹带喜在。」曰：「如何是髑髅里眼睛？」霜曰：「犹带识在。」又不领，乃问师：「如何是枯木里龙吟？」师曰：「血脉不断。」曰：「如何是髑髅里眼睛？」师曰：「干不尽。」曰：「未审还有得闻者么？」师曰：「尽大地未有一人不闻。」曰：「未审枯木里龙吟是何章句？」师曰：「不知是何章句，闻者皆丧。」遂示偈曰：「枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。」问：「朗月当空时如何？」师曰：「犹是阶下汉。」曰：「请师接上阶。」师曰：「月落后来相见。」师寻常应机，曾无轨辙。于天复辛酉夏夜，问知事曰：「今日是几何日月？」曰：「六月十五。」师曰：「曹山平生行脚到处，只管九十日为一夏。明日辰时行脚去。」及时，焚香宴坐而化。阅世六十二，腊三十七。葬全身于山之西阿，谥元证禅师，塔曰福圆。 - 宋·普济

　　抚州曹山光慧玄悟禅师，上堂，良久曰：「雪峰和尚为人，如金翅鸟入海取龙相似。」僧出问：「未审和尚此间如何？」师曰：「甚处去来。」问：「如何是西来的的意？」师曰：「不礼拜更待何时？」问：「如何是密传底心？」师良久。僧曰：「恁么则徒劳侧耳也。」师唤：「侍者来，烧香著。」问：「古人云：如红炉上一点雪。意旨如何？」师曰：「惜取眉毛好！」问：「如何指示，即得不昧去？」师曰：「不可雪上更加霜。」曰：「恁么则全因和尚去也。」师曰：「因个甚么？」问：「如何是妙用真性？」师曰：「款款莫磕损。」上堂，良久，僧出曰：「为众竭力，祸出私门。未审放过不放过？」师默然。问：「古人道：生也不道，死也不道。意旨如何？」师良久。僧礼拜，师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「也是厨寒甑足尘。」上堂，举拄杖曰：「从上皆留此一路，方便接人。」有僧出曰：「和尚又是从头起也。」师曰：「谢相委悉。」问：「机关不转，请师商量。」师曰：「哑得我口么？」问：「路逢猛虎时如何？」师曰：「放憨作么！」 - 宋·普济

　　抚州曹山慧霞了悟禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「曹山不如。」曰：「出世后如何？」师曰：「不如曹山。」问：「四山相逼时如何？」师曰：「曹山在里许。」曰：「还求出也无？」师曰：「在里许，即求出。」僧侍立，师曰：「道者可煞热。」曰：「是。」师曰：「只如热向甚处回避？」曰：「向镬汤炉炭里回避。」师曰：「只如镬汤炉炭，又作么生回避？」曰：「众苦不能到。」 - 宋·普济

　　抚州曹山羌慧智炬禅师，初问先曹山曰：「古人提持那边人，学人如何体悉？」山曰：「退步就己，万不失一。」师于言下，顿忘玄解，乃辞去遍参。至三祖，因看经次，僧问：「禅僧心不挂元字脚，何得多学？」师曰：「文字性异，法法体空。迷则句句疮疣，悟则文文般若。苟无取舍，何害圆伊？」后离三祖到瑞州，众请住龙泉。僧问：「如何是文殊？」师曰：「不可有第二月也。」曰：「即今事如何？」师曰：「正是第二月。」问：「如何是如来语？」师曰：「猛风可绳缚。」问：「如何履践，即得不昧宗风？」师曰：「须知龙泉好手。」曰：「请和尚好手。」师曰：「却忆钟子期。」问：「古人道，若记一句论，劫作野狐精。未审古人意旨如何？」师曰：「龙泉僧堂未曾锁。」曰：「和尚如何？」师曰：「风吹耳朵。」问：「如何是一句？」师曰：「无闻。」问：「如何是声前一句？」师曰：「恰似不道。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「汝是九色鹿。」问：「抱璞投师时如何？」师曰：「不是自家珍。」曰：「如何是自家珍。」师曰：「不琢不成器。」 - 宋·普济

　　华州草庵法义禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「烂炒浮沤饱满吃。」问：「拟心即差，如何进道？」师曰：「有人常拟，为甚么不差？」曰：「此犹是和尚分上事。」师曰：「红焰莲花朵朵开。」问：「如何是和尚得力处？」师曰：「如盲似聋。」曰：「不会。」师曰：「恰与老僧同参。」 - 宋·普济

　　修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，能获以下十种利益：(一)安住仪式，菩萨习诸禅定必须整肃威仪，一遵法式而行，既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强。(二)行慈境界，菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生悉使安稳。(三)无烦恼，菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等一切烦恼，自然不生。(四)守护诸根，菩萨习诸禅定，常当守护眼等诸根，不为色等诸尘所动。(五)无食喜乐，菩萨习诸禅定，既得禅悦之味以资道体，故虽无饮食之奉，亦自然欣悦。(六)远离爱欲，菩萨修习禅定，寂默一心，不使散乱，则一切爱欲之境悉无染着。(七)修禅不空，菩萨习诸禅定，虽获诸禅之功德，证真空之理，然不堕于断灭之空。(八)解脱魔罥，菩萨习诸禅定，则能远离生死，一切魔网悉皆不能缠缚。(九)安住佛境，菩萨习诸禅定，开发无量之智慧，通达甚深之法义，于佛知见自然明了，故心寂灭，住持不动。(十)解脱成熟，菩萨习诸禅定，一切惑业皆不能迷乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟。［月灯三昧经卷六］

　　（名数）修菩萨之行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种之利益：一，安住仪式。菩萨习诸禅定必须整肃威仪。一遵法式而行之，即久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强，是为安住仪式。二，行慈境界。菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生，悉使安稳，是为行慈境界。三，无烦恼。菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔凝等一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。四，守护诸根。菩萨习诸禅定，定常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。五，无食喜乐。菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饮食之奉，亦自然欣豫。是为无食喜乐，六，远离爱欲。菩萨修习禅定。寂默一心，不使散乱。则一切爱欲之境，悉无染着，是为远离爱欲。七，修禅不空。菩萨习诸禅定，虽获诸禅之功德，证真空之理，然不堕于断灭之空，是为修禅不空。八，解脱魔罥。菩萨习诸禅定，则能远离生死一切之魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。九，安住佛境。菩萨习诸禅定，开发无量之智慧，通达甚深之法义，于佛知见。自然明了，故心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。十，解脱成熟。菩萨习诸禅定，一切惑业，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟，是为解脱成熟。见月灯三昧经七。