俱舍论二十卷三页云：今此部中差别有几？谁所立世，最善可依？颂曰：此中有四种。类、相、位、待、异。第三约作用，立世最为善。论曰：尊者法救，作如是说：由类不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，由类有殊；非体有异。如破金器作余物时，形虽有殊；而体无异。又如乳变成于酪时，舍味势等；非舍显色。如是诸法行于世时，从未来至现在，从现在入过去，唯舍得类；非舍得体。尊者妙音作如是说：由相不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，过去正与过去相合，而不名为离现未相。未来正与未来相合，而不名为离过现相。现在正与现在相合，而不名为离过未相。如人正染一妻室时，于余姬媵，不名离染。尊者世友作如是说：由位不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，至位位中，作异异说。由位有别，非体有异。如运一筹，置一名一，置百名百，置千名千。尊者觉天，作如是说：由待有别，三世有异。彼谓诸法行于世时，前后相待，立名有异。如一女人，名母名女。此四种说一切有中，第一执法有转变故；应置数论外道朋中。第二所立，世相杂乱。三世皆有三世相故。人于妻室贪现行时，于余境贪，唯有成就。现无贪起，何义为同。第四所立，前后相待，一世法中，应有三世。谓过去世前后剎那，应名去来，中为现在。未来，现在，类亦应然。故此四中，第三最善。以约作用，位有差别。由位不同，立世有异。彼谓诸法作用未有，名为未来。有作用时，名为现在。作用已灭，名为过去。非体有殊。此已具知。彼应复说。若去来世，体亦实有；应名现在。何谓去来？岂不前言约作用立。若尔；现在有眼等根，彼同分摄，有何作用？彼岂不能取果与果。是则过去同类因等。既能与果；应有作用。有半作用，世相应杂。 - 朱芾煌
禅宗公案名。又作婆子点心。系唐代德山宣鉴禅师与一卖油饼婆子间之机缘语句。德山虽精通金刚经，然局囿于文字义理之研究，经婆子点破，方知自己执迷之过。
据碧岩录第四则所载，德山精究律藏，通达金刚经，闻知南方盛行禅风，倡言“即心是佛”，遂担金刚经疏钞欲往破之。途中，遇一婆子卖油■（饼），德山放下疏钞欲食点心。婆子却问持何经典，德山答言金刚经疏钞。婆子闻言，意欲考量德山，遂谓若能回答所问，即布施油■；若未能答，则另请前往他处觅食。随即问德山（大四八·一四三下）：“金刚经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”上座欲点那个心？”德山为之语塞。
于金刚经中，“过去心不可得”等语之上文有“诸心皆为非心”之语，婆子略去上文而截取下文以问，德山未及究竟，却为文字所缚，故作答不得。又于禅苑蒙求卷下，亦详载此则公案。
（杂语）依金刚界五智如来之分相门，则金刚萨埵乃阿閦如来，四亲近菩萨之第一，故随而降三世，为东方阿閦如来之教令轮身也。补陀落海会轨曰：“降三世阿閦佛忿怒，自性轮金刚萨埵菩萨。”降三世忿怒明王念诵仪轨曰：“阿閦普贤（普贤即金刚萨埵），大弘誓甚深故，示现忿怒形相。”仁王经念诵仪轨上对于金刚手与降三世而论正法教令之二轮亦此意也。
（杂语）降三世为金刚萨埵之忿怒身，故其望大日如来时，以大日为自性轮身，以萨埵为正法轮身，以降三世为教令轮身。故以萨埵之正法轮身，归于大日之自性轮身，则降三世明王，即大日之忿怒身也。见教令轮身条。
（杂语）理趣释降三世品曰：“毗卢遮那佛，于阎浮提，化八相成佛，度诸外道。”是以释迦为大日之正法轮身之意。十八会指归曰：“示现释迦牟尼佛，降于阎浮提，变化身八相成道，皆是普贤菩萨幻化。”（普贤即金刚萨埵），是以释迦为金刚萨埵示现之意。而为降三世之大日教令轮身也。金刚萨埵之忿怒身，如上所示，故释迦与降三世，就其能变而言，同一体也。
大毗婆沙论七十七卷一页云：说一切有部，有四大论师，各别建立三世有异。谓尊者法救，说类有异。尊者妙音，说相有异，尊者世友，说位有异。尊者觉天，说待有异。说类异者：彼谓诸法于世转时，由类有异；非体有异。如破金器等，作余物时，形虽有异；而显色无异。又如乳等变成酪等时，舍味势等；非舍显色。如是诸法，从未来世，至现在世时，虽舍未来类，得现在类；而彼法体，无得无舍。复从现在世至过去世时，虽舍现在类，得过去类；而彼法体，亦无得无舍。说相异者：彼谓诸法于世转时，由相有异；非体有异。一一世法，有三世相。一相正合，二相非离。如人正染一女色时，于余女色，不名杂染。如是诸法，住过去世时，正与过去相合；于余二世相，不名为离。住未来世时，正与未来相合；于余二世相，不名为离。住现在世时，正与现在相合；于余二世相，不名为离。说位异者：彼谓诸法于世转时，由位有异；非体有异。如运一筹，置一位，名一；置十位，名十；置百位，名百。虽历位有异；而筹体无异。如是诸法，经三世位，虽得三名；而体无别。此师所立，世无杂乱。以依作用立三世别。谓有为法，未有作用，名未来世。正有作用，名现在世。作用已灭，名过去世。说待异者：彼谓诸法，于世转时，前后相待，立名有异。如一女人，待母名女，待女名母。体虽无别；由待有异，得女母名。如是诸法，待后，名过去；待前，名未来；俱待，名现在。彼师所立，世有杂乱。所以者何？前后相待，一一世中，有三世故。谓过去世前后剎那，名过去未来。中间，名现在。未来三世，类亦应然。现在世法，虽一剎那；待后待前及俱待故；应成三世。岂应正理。说相异者：所立三世，亦有杂乱。一一世法，彼皆许有三世相故。说类异有，离法自性，说何为类。故亦非理。诸有为法，从未来世至现在时，前类应灭。从现在世至过去时，后类应生。过去有生，未来有灭，岂应正理。故唯第三立世为善。诸行容有作用时故。 - 朱芾煌
（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。参照三世条。
（杂名）如来于十方三世，积集无量福德，一切事业不可破坏之无比力所生之真言句也。大日经二曰：“如巧色摩尼，能满一切愿，积聚无量福德，住不可害行，三世无比力真言句。”同疏九曰：“常编十方三世，以无量门植种种德本，无穷已时，住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难不可破坏之义，故名三世无比力真言句。”
俱舍论十七卷十一页云：已辩三性；当辩三世。颂曰：过于三各四。现于未亦尔。现于现二果。未于未果三。论曰：过去现在未来三业，一一为因，如其所应，以过去等为果别者：谓过去业，以三世法，各为四果。唯除离系。现在业，以未来为四果。如前说。以现在为二果。谓士用及增上。未来业，以未来为三果。除等流及离系。不说后业有前果者；前法定非后业果故。 - 朱芾煌
（经名）金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经之略名。
发智论一卷十三页云：一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去？几未来？几现在耶？答：二过去。谓无明行。二未来。谓生老死。八现在。谓识名色六处触受爱取有。 - 朱芾煌
佛地经论二卷二页云：游于三世平等法性者：显示世尊记别三世殊胜功德。谓如现在、记别过去未来世事、皆无碍故。又云：游于三世平等法性者：显示世尊能正记别殊胜功德。谓于三世流转句义，曾现当生，展转记别，无颠倒故。记别去来，皆如现在，分明无倒；故名平等。 - 朱芾煌
（经名）具名如上，一卷，不空与遍智译。降三世之仪轨以此为本。
（明王）降三世明王之具名。持者保持之义，谓能保持忿怒也。见降三世明王条。
（经名）金刚顶瑜伽降三世极深密法门之略名。
（经名）一卷，唐不空译。
瑜伽十四卷三页云：又有三种无明蕴，诸有情类，住无明者，由此因缘，能生三世自体差别。谓于过去世，前际等无知能生现在自体。于现在世前际等无知，能生未来自体。于未来世前际等无知，卽于未来，能生后后当来自体。 - 朱芾煌
（经名）一卷，唐不空译。说摧三世害毒之降三世明王深法。