瑜伽九十二卷八页云：复次有一沙门若婆罗门，自既不能善修诸根；而不如理为他施设善修根法。见唯弃背所有境界，名护诸根。然其自于诸弟子众，深生染着；一分起爱，一分生憎。谓于其教、顺逆因缘，适不适意，常现行故。于此微细自己杂染，不能以慧如实悟入；而谓自能善修诸根，起增上慢。诸有随顺如是见者，彼虽令根、离诸境界，独处空闲；而缘彼境，发起种种寻思杂染。然无智能而自悟入，是亦不名善修诸根。又亦不为善修根故，勤修正行。但信他言，起邪胜解、及以邪慢。诸佛如来，为诸弟子，如理施设烦恼断故；名善修根。非唯一向背诸境界。又诸如来、于其三种不忘念住，善住其心；故不染着诸弟子众。于正行众，悦意现行；于邪行众，行不悦意。由此所生贪欲杂染，瞋恚杂染，都无所有。由是因缘，虽与弟子等烦恼断；而名无上善修诸根。 - 朱芾煌

如论出离中说。 - 朱芾煌

　　如五种不放逸中说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十七卷七页云：问：三不善根，云何现起？答：若心起贪；瞋则不起。若心起瞋；贪则不起。此二心起，决定有痴。所以者何？贪瞋行相，更互相违。痴不尔故。贪行相欢，瞋行相戚。无明行相，俱不相违。复次贪现起时，令身增益。摄持身故。瞋现起时，令身损减。毁坏身故。痴于此二，俱不相违。复次贪起，令身柔软调适，欣乐所缘。若爱前境；昼夜观之，无厌足故。瞋起，令身麁涩刚强，憎背所缘。若憎前境；乃至不欲举眼看故。痴于二事，俱不相违。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十六页云：由五因缘，善法强盛。何等为五？一、加行故。二、宿习故。三、摄受胜功德故。四、田事处故。五、自性故。谓诸善法、无间加行殷重加行之所造作，若无量品差别所作。谓或自作；或于是处、劝他令作。以无量门、庆慰赞美。见同法者、深心欢喜。当知是名由加行故善法强盛。又诸善法、曾余生中，若修、若习、若多修习。由是因缘，彼今生中，性于善法，心能趣入，于诸不善，违背而住。当如是名由宿习故善法强盛。又诸善法、下地所摄。由世间离欲者、及见圣迹者、若于解脱，或于无上正等菩提，深心回向；离诸见趣。当知是名摄受胜功德故善法强盛。又诸善法、于大福田，以胜妙事，施尊重处、之所生起。当知是名田事处故善法强盛。又诸善法、若施所成；于戒、于，自性是劣。若戒所成；于施所成，自性是胜；于修所成，自性是劣。若修所成所有善法、于施、于戒，自性皆胜。当知是名由自性故善法强盛。与此相违，五因缘故；当知是名不善强盛。 - 朱芾煌

显扬一卷十五页云：善不善无记法真如者：谓于善不善无记法中、清净境界性。 - 朱芾煌

世亲释四卷十六页云：善名言者：谓解名言。不善名言者：谓牛羊等、虽有分别；然于文字、不能解了。无性释四卷二十三页云：善名言者；谓自意趣、在语前行，领解具足；故名有觉。与此相违，说名无觉。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十三页云：又恶趣业，预流果时，皆已断尽。若诸异生，世间离欲，或复生上，一切皆伏，而未永断。若不还果，身犹住此，或复上生，及阿罗汉诸不善业，皆毕竟断。若已证入清净增上意乐地菩萨，一切不善业，皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故；非由烦恼得离系故。 - 朱芾煌

集论二卷十一页云：复有示现善不善无记法。此复云何？谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故；有所示现。当知此中无有一法真实可得。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷三页云：应知此中、有二净天。一、不善清净。二、善清净。若唯能入世俗定者；当知是天、不善清净。于诸谛中、不了达故。其心未得善解脱故。若能证入内法定者；当知是天、名善清净。于诸谛中，已了达故。其心已得善解脱故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十四卷七页云：问：于何趣中，有几不善业道可得？答：捺落迦趣，有后五。非律仪非不律仪所摄。无断生命者，由彼无能断他命故。如说：于彼乃至所有恶不善业，未尽灭吐，定不命终。无不与取者，由彼无有受财分故。无欲邪行者，由彼无有摄受妻室故。无虚诳语及离间语者，无摄受虚诳语事故。常无和合故。有麁恶语者，苦受所逼故。有杂秽语者，非时说故。贪欲瞋恚邪见具有。未离欲故。傍生、鬼趣、皆具十种。非律仪非不律仪所摄。人趣、三洲具十不善业道。或不律仪所摄，或非律仪非不律仪所摄。北拘卢洲，有后四。非律仪非不律仪所摄。无断生命者，定寿千岁无中夭故。及性淳善，定升进故。无不与取者，彼无摄受自他分故。无欲邪行者，无摄受妻室故，彼若欲作非梵行时；与彼女人，共诣树下。若所应者：树枝低覆，令彼和合。若不覆者：幷愧而离。无虚诳语者，无有摄受虚诳语事故。无离间语者，由彼有情，恒和好故。无麁恶语者，由彼常说软美言故。有杂秽语者，由彼非时歌咏戏笑故。贪欲、瞋恚、邪见、具有未离欲故。欲界天中，具十不善业道。非律仪非不律仪所摄。问：彼天为有断命事不？答：彼虽不自相害；而害余趣。复有说者，亦自相害。故如是说；诸天手足，随断随生。斩首中截，卽便殒没。有不与取乃至杂秽语者，由彼亦有劫盗他物，侵他所受，作矫妄言，说破坏语，愤恚骂辱，非时歌咏等故。贪欲、瞋恚、邪见、具有。未离欲故。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷七页云：云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，于群臣等，不能究察，不审究察，不能思择，不审思择忠信伎艺智能差别，摄为亲侍；加以宠爱，厚赐爵禄；重赏勋庸；最机密处而相委任；数以软言，现为慰谕。然此群臣、所付财宝，多有损费。若遇怨敌恶友军阵；彼先退败恐惧破散。为他所胜，迟留人后，奔北无恋，矫行恶策，动亏王政。如是名王不善观察而摄群臣。 - 朱芾煌

俱舍论十七卷七页云：北俱卢洲，贪瞋邪见，皆定成就，而不现行。不摄我所故。身心柔软故。无恼害事故。无恶意乐故。唯杂秽语通现及成。由彼有时染心歌咏，无恶意乐故。彼无杀生等。寿量定故。无摄财物及女人故。身心软故。及无用故。随其所应。彼人云何行非梵行？谓彼男女，互起染时，执手相牵，往诣树下；树枝垂覆，知是应行。树不垂枝，幷愧而别。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十四页云：复次于现法中，不善防护身语意业而住者，彼先造作恶不善业，亦令增长；于当来世，令其杂染。不善防护身语意业而住者：谓如有一、于诸不善身语意业缠所发起、能誓远离。然于能起不正作意相应无明，犹故发起。又于诸善身语意业、受学随转。由此因缘，于现法中、于诸烦恼邪欲寻求所作众苦、无有差别。彼唯卽于此誓受远离，便生喜足；于现法中、不起圣道，不证涅盘。彼虽如是防护而住；于现法中、暂时不作恶不善业。然为烦恼随眠缠缚。既终没已；后有续生。随所受身，依先业缘，广起杂染。 - 朱芾煌

俱舍论十七卷八页云：不善善业道、所得果，云何？颂曰：皆能招异熟、等流、增上果。此令他受苦，断命坏威故。论曰：且先分别十恶业道，各招三果。其三者何？异熟、等流、增上别故。谓于十种若习、若修、若多所作；由此力故；生那落迦。是异熟果。从彼出已；来生此间。人同分中，受等流果。谓杀生者、寿量短促。不与取者、资财乏匮。欲邪行者、妻不贞良。虚诳语者、多遭诽谤。离间语者、亲友乖穆。麁恶语者、恒闻恶声。杂秽语者、言不威肃。贪者、贪盛。瞋者、瞋增。邪见者、增痴。彼品痴增故。是名业道等流果别。人中短寿。亦善业果；如何可说是杀等流？不言人寿卽杀业果。但言由杀，人寿量短。应知杀业，与人命根、作障碍因，令不久住。此十所得增上果者：谓外所有诸资生具，由杀生故；光泽鲜少。不与取故；多遭霜雹。欲邪行故；多诸尘埃。虚诳语故；多诸臭秽。离间语故；所居险曲。麁恶语故；田多荆棘硗确醎卤，稼穑匪宜。杂秽语故；时候变改。贪故果少。瞋故果辣。由邪见故；果少或无。是名业道增上果别。为一杀业，先感那落迦异熟果已；复令人趣寿量短促耶？有余师言：卽一杀业，先感彼异熟，后感此等流。有余复言：二果因别。先、谓加行；后、谓根本。虽复总说一杀生言；而实通收根本眷属。此中所说等流果言，非越异熟及增上果。据少相似，假说等流。此十何缘各招三果？且初杀业，于杀他位，令他受苦，断命失威。谓杀生时，令他受苦故；堕于地狱，受苦异熟果。断他命故；来生人中，受命短促，为等流果。坏他威故；感诸外物，鲜少光泽，为增上果。余恶业道，如理应思。由此应准知善业道三果。谓离杀等、若习若修若多所作；由此力故；生于天中受异熟果。从彼殁已；来生此间人同分中，受等流果。谓离杀者、得寿命长。余善相违，如理应知。 - 朱芾煌

　　俱舍论十七卷六页云：论曰：且于不善十业道中，那落迦中，三通二种。为粗恶语杂秽语瞋，三种皆通现行成就。由相骂故，有粗恶语。由悲叫故，有杂秽语。身心粗强，顶悷不调。由互相憎，故有瞋恚。贪及邪见，成而不行。无可爱境故。现见业果故，业尽死故；无杀业道。无摄财物、及女人故；无不与取、及欲邪行。以无用故，无虚诳语。卽由此故，及常离故，无离间语。 - 朱芾煌

杂集论七卷十七页云：复次杀生业道，贪瞋痴为加行；由瞋究竟。如杀生、麁恶语、瞋恚业道，亦尔。杀生贪为加行者：为皮肉等故。瞋为加行者：为除怨等故。痴为加行者：为祠祀等故。由瞋究竟者：离无慈悲，必不杀害他有情故。麁恶语等，如理应知。不与取业道，贪瞋痴为加行；由贪究竟。如不与取，欲邪行、贪欲、亦尔。问：贪欲等，云何用贪等为加行？答：前说贪欲业道，于他资财，决定执为己有为性；若卽于此资财，先起余贪加行追求，欲为己有，卽立此为贪加行。若先起瞋，余勿有此；是瞋加行。若先起痴；谓于他物，取为己有，无有过失；是痴加行。如是所余如理应知。虚诳语业道，贪瞋痴为加行；于三种中，随由一究竟。如妄语，离间语，绮语亦尔。邪见业道，贪瞋痴为加行。由痴究竟。 - 朱芾煌

俱舍论十七卷七页云：除前地狱、北俱卢洲，余欲界中，十皆通二。谓于欲界天鬼傍生及人三洲，十恶业道，皆通成现。然有差别。谓天鬼傍生，前七业道，唯有处中摄，无不律仪。人三洲中，二种俱有。虽诸天众、无有杀天；而或有时杀害余趣。有余师说：天亦杀天。斩首截腰，其命方断。 - 朱芾煌