瑜伽九十二卷八頁雲：複次有一沙門若婆羅門，自既不能善修諸根；而不如理爲他施設善修根法。見唯棄背所有境界，名護諸根。然其自于諸弟子衆，深生染著；一分起愛，一分生憎。謂于其教、順逆因緣，適不適意，常現行故。于此微細自己雜染，不能以慧如實悟入；而謂自能善修諸根，起增上慢。諸有隨順如是見者，彼雖令根、離諸境界，獨處空閑；而緣彼境，發起種種尋思雜染。然無智能而自悟入，是亦不名善修諸根。又亦不爲善修根故，勤修正行。但信他言，起邪勝解、及以邪慢。諸佛如來，爲諸弟子，如理施設煩惱斷故；名善修根。非唯一向背諸境界。又諸如來、于其叁種不忘念住，善住其心；故不染著諸弟子衆。于正行衆，悅意現行；于邪行衆，行不悅意。由此所生貪欲雜染，瞋恚雜染，都無所有。由是因緣，雖與弟子等煩惱斷；而名無上善修諸根。 - 朱芾煌

如論出離中說。 - 朱芾煌

　　如五種不放逸中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十七卷七頁雲：問：叁不善根，雲何現起？答：若心起貪；瞋則不起。若心起瞋；貪則不起。此二心起，決定有癡。所以者何？貪瞋行相，更互相違。癡不爾故。貪行相歡，瞋行相戚。無明行相，俱不相違。複次貪現起時，令身增益。攝持身故。瞋現起時，令身損減。毀壞身故。癡于此二，俱不相違。複次貪起，令身柔軟調適，欣樂所緣。若愛前境；晝夜觀之，無厭足故。瞋起，令身麁澀剛強，憎背所緣。若憎前境；乃至不欲舉眼看故。癡于二事，俱不相違。 - 朱芾煌

瑜伽六十六卷十六頁雲：由五因緣，善法強盛。何等爲五？一、加行故。二、宿習故。叁、攝受勝功德故。四、田事處故。五、自性故。謂諸善法、無間加行殷重加行之所造作，若無量品差別所作。謂或自作；或于是處、勸他令作。以無量門、慶慰贊美。見同法者、深心歡喜。當知是名由加行故善法強盛。又諸善法、曾余生中，若修、若習、若多修習。由是因緣，彼今生中，性于善法，心能趣入，于諸不善，違背而住。當如是名由宿習故善法強盛。又諸善法、下地所攝。由世間離欲者、及見聖迹者、若于解脫，或于無上正等菩提，深心回向；離諸見趣。當知是名攝受勝功德故善法強盛。又諸善法、于大福田，以勝妙事，施尊重處、之所生起。當知是名田事處故善法強盛。又諸善法、若施所成；于戒、于，自性是劣。若戒所成；于施所成，自性是勝；于修所成，自性是劣。若修所成所有善法、于施、于戒，自性皆勝。當知是名由自性故善法強盛。與此相違，五因緣故；當知是名不善強盛。 - 朱芾煌

顯揚一卷十五頁雲：善不善無記法真如者：謂于善不善無記法中、清淨境界性。 - 朱芾煌

世親釋四卷十六頁雲：善名言者：謂解名言。不善名言者：謂牛羊等、雖有分別；然于文字、不能解了。無性釋四卷二十叁頁雲：善名言者；謂自意趣、在語前行，領解具足；故名有覺。與此相違，說名無覺。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十叁頁雲：又惡趣業，預流果時，皆已斷盡。若諸異生，世間離欲，或複生上，一切皆伏，而未永斷。若不還果，身猶住此，或複上生，及阿羅漢諸不善業，皆畢竟斷。若已證入清淨增上意樂地菩薩，一切不善業，皆畢竟斷。此但由不忘念力所製持故；非由煩惱得離系故。 - 朱芾煌

集論二卷十一頁雲：複有示現善不善無記法。此複雲何？謂佛及得第一究竟菩薩摩诃薩，爲欲饒益諸有情故；有所示現。當知此中無有一法真實可得。 - 朱芾煌

瑜伽八十七卷叁頁雲：應知此中、有二淨天。一、不善清淨。二、善清淨。若唯能入世俗定者；當知是天、不善清淨。于諸谛中、不了達故。其心未得善解脫故。若能證入內法定者；當知是天、名善清淨。于諸谛中，已了達故。其心已得善解脫故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十四卷七頁雲：問：于何趣中，有幾不善業道可得？答：捺落迦趣，有後五。非律儀非不律儀所攝。無斷生命者，由彼無能斷他命故。如說：于彼乃至所有惡不善業，未盡滅吐，定不命終。無不與取者，由彼無有受財分故。無欲邪行者，由彼無有攝受妻室故。無虛诳語及離間語者，無攝受虛诳語事故。常無和合故。有麁惡語者，苦受所逼故。有雜穢語者，非時說故。貪欲瞋恚邪見具有。未離欲故。傍生、鬼趣、皆具十種。非律儀非不律儀所攝。人趣、叁洲具十不善業道。或不律儀所攝，或非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲，有後四。非律儀非不律儀所攝。無斷生命者，定壽千歲無中夭故。及性淳善，定升進故。無不與取者，彼無攝受自他分故。無欲邪行者，無攝受妻室故，彼若欲作非梵行時；與彼女人，共詣樹下。若所應者：樹枝低覆，令彼和合。若不覆者：幷愧而離。無虛诳語者，無有攝受虛诳語事故。無離間語者，由彼有情，恒和好故。無麁惡語者，由彼常說軟美言故。有雜穢語者，由彼非時歌詠戲笑故。貪欲、瞋恚、邪見、具有未離欲故。欲界天中，具十不善業道。非律儀非不律儀所攝。問：彼天爲有斷命事不？答：彼雖不自相害；而害余趣。複有說者，亦自相害。故如是說；諸天手足，隨斷隨生。斬首中截，卽便殒沒。有不與取乃至雜穢語者，由彼亦有劫盜他物，侵他所受，作矯妄言，說破壞語，憤恚罵辱，非時歌詠等故。貪欲、瞋恚、邪見、具有。未離欲故。 - 朱芾煌

瑜伽六十一卷七頁雲：雲何名王不善觀察而攝群臣？謂有國王，于群臣等，不能究察，不審究察，不能思擇，不審思擇忠信伎藝智能差別，攝爲親侍；加以寵愛，厚賜爵祿；重賞勳庸；最機密處而相委任；數以軟言，現爲慰谕。然此群臣、所付財寶，多有損費。若遇怨敵惡友軍陣；彼先退敗恐懼破散。爲他所勝，遲留人後，奔北無戀，矯行惡策，動虧王政。如是名王不善觀察而攝群臣。 - 朱芾煌

俱舍論十七卷七頁雲：北俱盧洲，貪瞋邪見，皆定成就，而不現行。不攝我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無惡意樂故。唯雜穢語通現及成。由彼有時染心歌詠，無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定故。無攝財物及女人故。身心軟故。及無用故。隨其所應。彼人雲何行非梵行？謂彼男女，互起染時，執手相牽，往詣樹下；樹枝垂覆，知是應行。樹不垂枝，幷愧而別。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷十四頁雲：複次于現法中，不善防護身語意業而住者，彼先造作惡不善業，亦令增長；于當來世，令其雜染。不善防護身語意業而住者：謂如有一、于諸不善身語意業纏所發起、能誓遠離。然于能起不正作意相應無明，猶故發起。又于諸善身語意業、受學隨轉。由此因緣，于現法中、于諸煩惱邪欲尋求所作衆苦、無有差別。彼唯卽于此誓受遠離，便生喜足；于現法中、不起聖道，不證涅盤。彼雖如是防護而住；于現法中、暫時不作惡不善業。然爲煩惱隨眠纏縛。既終沒已；後有續生。隨所受身，依先業緣，廣起雜染。 - 朱芾煌

俱舍論十七卷八頁雲：不善善業道、所得果，雲何？頌曰：皆能招異熟、等流、增上果。此令他受苦，斷命壞威故。論曰：且先分別十惡業道，各招叁果。其叁者何？異熟、等流、增上別故。謂于十種若習、若修、若多所作；由此力故；生那落迦。是異熟果。從彼出已；來生此間。人同分中，受等流果。謂殺生者、壽量短促。不與取者、資財乏匮。欲邪行者、妻不貞良。虛诳語者、多遭誹謗。離間語者、親友乖穆。麁惡語者、恒聞惡聲。雜穢語者、言不威肅。貪者、貪盛。瞋者、瞋增。邪見者、增癡。彼品癡增故。是名業道等流果別。人中短壽。亦善業果；如何可說是殺等流？不言人壽卽殺業果。但言由殺，人壽量短。應知殺業，與人命根、作障礙因，令不久住。此十所得增上果者：謂外所有諸資生具，由殺生故；光澤鮮少。不與取故；多遭霜雹。欲邪行故；多諸塵埃。虛诳語故；多諸臭穢。離間語故；所居險曲。麁惡語故；田多荊棘硗確醎鹵，稼穑匪宜。雜穢語故；時候變改。貪故果少。瞋故果辣。由邪見故；果少或無。是名業道增上果別。爲一殺業，先感那落迦異熟果已；複令人趣壽量短促耶？有余師言：卽一殺業，先感彼異熟，後感此等流。有余複言：二果因別。先、謂加行；後、謂根本。雖複總說一殺生言；而實通收根本眷屬。此中所說等流果言，非越異熟及增上果。據少相似，假說等流。此十何緣各招叁果？且初殺業，于殺他位，令他受苦，斷命失威。謂殺生時，令他受苦故；墮于地獄，受苦異熟果。斷他命故；來生人中，受命短促，爲等流果。壞他威故；感諸外物，鮮少光澤，爲增上果。余惡業道，如理應思。由此應准知善業道叁果。謂離殺等、若習若修若多所作；由此力故；生于天中受異熟果。從彼殁已；來生此間人同分中，受等流果。謂離殺者、得壽命長。余善相違，如理應知。 - 朱芾煌

　　俱舍論十七卷六頁雲：論曰：且于不善十業道中，那落迦中，叁通二種。爲粗惡語雜穢語瞋，叁種皆通現行成就。由相罵故，有粗惡語。由悲叫故，有雜穢語。身心粗強，頂悷不調。由互相憎，故有瞋恚。貪及邪見，成而不行。無可愛境故。現見業果故，業盡死故；無殺業道。無攝財物、及女人故；無不與取、及欲邪行。以無用故，無虛诳語。卽由此故，及常離故，無離間語。 - 朱芾煌

雜集論七卷十七頁雲：複次殺生業道，貪瞋癡爲加行；由瞋究竟。如殺生、麁惡語、瞋恚業道，亦爾。殺生貪爲加行者：爲皮肉等故。瞋爲加行者：爲除怨等故。癡爲加行者：爲祠祀等故。由瞋究竟者：離無慈悲，必不殺害他有情故。麁惡語等，如理應知。不與取業道，貪瞋癡爲加行；由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲、亦爾。問：貪欲等，雲何用貪等爲加行？答：前說貪欲業道，于他資財，決定執爲己有爲性；若卽于此資財，先起余貪加行追求，欲爲己有，卽立此爲貪加行。若先起瞋，余勿有此；是瞋加行。若先起癡；謂于他物，取爲己有，無有過失；是癡加行。如是所余如理應知。虛诳語業道，貪瞋癡爲加行；于叁種中，隨由一究竟。如妄語，離間語，绮語亦爾。邪見業道，貪瞋癡爲加行。由癡究竟。 - 朱芾煌

俱舍論十七卷七頁雲：除前地獄、北俱盧洲，余欲界中，十皆通二。謂于欲界天鬼傍生及人叁洲，十惡業道，皆通成現。然有差別。謂天鬼傍生，前七業道，唯有處中攝，無不律儀。人叁洲中，二種俱有。雖諸天衆、無有殺天；而或有時殺害余趣。有余師說：天亦殺天。斬首截腰，其命方斷。 - 朱芾煌