（杂名）以须弥山为中心，九山八海围绕之，是为一世界，合千个一世界为小千世界，合千个小千世界为中千世界。详见三千大千世界条。

　　见大千世界条。 - 陈义孝编

集论四卷二页云：千小千界，总名第二中千世界。
二解　　如三千世界中说。 - 朱芾煌

一千个小千世界为一中千世界，参看「小千世界」。 - 庄春江居士编

　　（界名）虚空藏菩萨经谓虚空藏菩萨之本土为西方之一切香集世界，大集经十二虚空藏菩萨所问品谓为东方之大庄严世界。

　　华藏世界海，有一百一十一之香水海。 - 明·杨卓

　　药师如来之净土。又作净琉璃世界，或称药师净土。盖此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○五上）：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应正等觉明行圆满。”同经十二大愿中之第二大愿（大一四·四○五上）：“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。”隋代达摩笈多译药师如来本愿经载，彼佛国土无女人形，离诸欲恶及一切恶道苦声，以琉璃为地，城阙、柱梁、斗栱，周匝罗网，皆以七宝所成，如极乐国，国中有日光及月光二菩萨为最上首。

　　药师如来之信仰，盛行于刘宋以后，药师净土之变相亦随之造立。敦煌千佛洞出土之古写经中，药师净土之变相，中央为佛，左右配二菩萨，其前有奏乐舞踊之七圣众，正面中央立四圆柱为门，图后方左右各画一宫殿，此或即六朝之作品。英国史坦因所发现之数种变相，其中第三十六图（The　　Thousand　　Buddhas　　之编号）为彩色绢本，长约一点二八公尺，或系绘于唐宋之际。［药师琉璃光七佛本愿功德经卷上、灌顶经卷十二］

　　（界名）药师如来之净土也。见药师条。

　　药师如来的净土。 - 陈义孝编

药师如来的净土。

- 梵心居士编

　　梵语kusuma-ta=la　　garbha-vyu^ha^lam!ka^raloka-d=ha^tu-samudra　　或　　padma-garbha-loka-dha^tu。即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。又作莲华国。华严经与梵网经对于莲华藏世界之相状，说法有异。

　　(一)华严经所说之华藏庄严世界海。又作华藏庄严严具世界海、妙华布地胎藏庄严世界、莲华藏庄严世界海、华藏世界海、华藏世界、华藏界、十莲华藏庄严世界海、十莲华藏世界、十华藏。此世界系毗卢遮那如来于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界。即有关十佛教化之境界。其庄严及构造，在新译华严经卷八华藏世界品中有详细记载。此世界为须弥山微尘数之风轮所持，其最底之风轮称为平等住，最上之风轮，称为殊胜威光藏。最上之风轮能持香水海，其中有一大莲华，称为种种光明蕊香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕，其内大地皆由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无有高下，尚有世界海微尘数之庄严。又此大地中亦有不可说微尘数之香水海，一一香水海之周围有四天下，及微尘数之香水河，诸河中间之地，悉以妙宝庄严，分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数之世界种，一一世界种复有不可说微尘数之世界。莲华藏世界中央之香水海称为无边妙华光，由海中出大莲华，其上有称为普照十方之世界种。其中有二十重不可说微尘数之世界布列于其间。以此中央世界种为中心，共有一一一个世界种，罗列成如网之围罩，而构成世界网；各皆以众宝庄严，佛则出现于其中，众生亦充满其间。由此可窥其构造之庄严，及其广大无边。

　　莲华藏世界之说，导源于印度史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata　　）之天地开辟说，如大悲经卷三、大智度论卷八、外道小乘涅槃论等所载，谓由毗湿笯（梵Vis!n!u　　）之脐中生出莲华，华中有梵天王，由其心创造天地、人民。此说与华严经之华藏庄严世界说比较，虽二者广狭大小、构造庄严等均有大异，然有风轮持水轮，由水中生出莲华，由莲华而成立天地万物，皆为二者共通之处。又华藏世界为由具有光明遍照之义的毗卢遮那如来之行愿所严净者；而具有无量光明之梵天王，为万物之创造主；二者对照，得知莲华藏世界之说与毗湿笯派之天地开辟说有密切之关系。

　　又华严经所述之莲华藏世界，为实莲花所形成之华藏世界，然梁译之摄大乘论释卷十五则以莲花喻显大乘法界真如，而非实莲花。

　　(二)梵网经所说之莲华台藏世界海。又作莲华海藏世界、莲华台藏世界。指千叶大莲华中所含藏之世界。系由千叶之大莲华所形成，每一叶为一世界，各有百亿之须弥山、百亿之四天下，及百亿之南阎浮提等。卢舍那佛是此世界之本源，趺坐于华台之上，并将自身变化为千体之释迦，各据坐于一叶之上；而千释迦复一一变化为百亿之菩萨释迦，各坐于南阎浮提菩提树下，宣说菩萨之心地法门。其中，一草即一个大千世界，中有百亿之须弥四天下，一个四天下之世界，为一尊菩萨释迦之所化，百亿之四天下即一个大千世界，为大释迦之所化，一千大千世界系由卢舍那佛所主领，即十万亿个四天下之世界，称为莲华台藏世界。

　　盖此说与华严经之华藏庄严世界，构造有异，而将其称为莲华台藏世界，且为卢舍那佛之住处；此虽系基于华严经而来，然此世界之莲花为千叶所成，卢舍那佛趺坐其台上；而毗湿笯派之说，谓梵天王趺坐于千叶金色之莲花上，二说一致。故可见此应系直接承自摩诃婆罗多之说。

　　此外，华严五教章卷三载，十佛之境界可大别为国土海（果分不可说）与世界海（因分可说）。世界海即十佛摄化之诸种世界，又可分为莲华藏庄严世界海、三千界外十重世界海、无量杂类世界海。众生之根性不同，其所感见之国土亦不同，而“证入生”之位所感见者，即为莲华藏世界。

　　又华严经探玄记卷三载，对莲华藏庄严世界海，立有莲华台藏世界（梵网经之说）、遍法界之华藏、树形等杂类世界等三种。前一系同教一乘之说，后二乃别教之说。另于澄观之华严经疏卷十一，则就众生与佛之二因来解说莲华藏世界。

　　净土教之说，乃根据世亲之净土论，谓阿弥陀佛之极乐世界即莲华藏世界。又日本东密之说，系以弥陀报身之净土为加持身之莲华藏世界；大日如来法身之住处为本地身之莲华藏世界；众生之汗栗驮（肉团心）为行者身之莲华藏世界。

　　其后，随华严信仰之弘扬，而莲华藏世界之图画亦颇盛行。我国唐代咸亨三年（672），在龙门奉先寺大卢舍那佛像莲座周匝之三层莲瓣上，皆一一刻有释迦佛像，以表示莲华台藏世界。又日本东大寺大佛之莲瓣即刻有千释迦、百亿小释迦，此系据梵网经之说而来。［杂譬喻经、旧华严经卷二至卷四、卷二十三、卷二十六、卷二十七、梵网经卷下、大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷九、华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷二、新华严经论卷六、华严经行愿品疏钞卷六、梵网经菩萨戒本疏卷一、佛祖统纪卷三十一、卷四十二］

　　（界名）诸佛报身之净土也。为宝莲华所成之土，故名。略曰华藏世界。释迦之华藏，华严经所说是也，弥陀之华藏，观经所说之极乐是也，大日之华藏，大日经胎藏界密严经之密严国是也。见华藏世界条。

　　简称华藏世界，即诸佛报身的净土，因为是由宝莲华所成，所以叫做莲华藏世界。释迦的华严，华严经所说者是，弥陀的华藏，观经所说之极乐是，大日的华藏，大日经胎藏界密严经所说之密严国是。见华藏世界条。 - 陈义孝编

　　位于缅甸仰光东郊。一九五四年世界佛教徒联谊会第三次大会（亦是佛教第六次结集）时兴建。主要之建筑称为吉祥山，山下有一石窟，称为大圣窟，可容万余比丘集会。窟有六门、六石柱，墙上有六个法轮浮雕，台上装置六根烛形电炬，象征第六次结集。吉祥山左面即世界和平塔，亦有六门，供奉六佛。吉祥山左后方有戒坛，右为巴利佛学院，右前方乃缅甸联邦佛教会会所。山上有佛殿、经房与禅窟。现为缅甸全国佛教节日吠舍佉节庆祝活动之总道场。（参阅“结集”5187）

　　[出佛祖统纪]　　轮取持载之义。华严经云。三千大千世界。依于水轮风轮空轮。不言金轮者。文略也。(三千者。小千。中千。大千也。今言三千大千者。总别兼称也。)一金轮大地之下有金轮。起世因本经云。水上有风。吹转此水。于上成金。如熟酥生膏。是名金轮。二水轮金轮之下有水轮。菩萨藏经云。最上风轮。为水轮之所依止。其水量高六十八百千由旬。(梵语由旬。华言限量。)三风轮水轮之下有风轮。菩萨藏经云。风轮量高六万八千俱胝。(梵语俱胝。华言百亿。)四空轮风轮之下有空轮。 - 明·一如等 撰

　　（杂语）佛将说法华经眉间白毫放光明照东方世界之数量也。法华经序品曰：“尔时佛放眉间白毫相光，照于东方万八千世界靡不周遍。”法华嘉祥疏二曰：“万八千世界者，表说一乘之果己满，如万；一乘之因未圆，如八千；又表一乘真实故，义即具足，如万；三乘是方便未具足故，如八千。”

俱舍论十一卷十五页云：论曰：千四大洲，乃至梵世，如是总说为一小千。千倍小千，名一中千界。千中千界，总名一大千。如是大千，同成同坏。 - 朱芾煌

　　梵名Yavana　　-loka　　。乃巴利语yona-loka　　与希腊语　　Ionia　　之转讹。又作余尼国、喻尼国、渝匿国、夜婆那国、夜摩那国、耶槃那国。位于印度西北之古国名。即西元前第四世纪，亚历山大东征以后，由其将领塞流卡斯（Seluckos）所辖之大夏（Bactria）。善见律毗婆沙卷二（大二四·六八五下）：“大德摩诃勒弃多往臾那世界国，到已，为说迦罗罗摩经，说已，臾那世界国七万三千人得道果，千人出家。臾那世界佛法通流。”［杂阿含经卷二十五、中阿含经卷三十七、阿毗昙毗婆沙论卷四十一］