于一九八二年在香港成立。系推動現代佛教思想、文化之學術組織。創辦人霍韬晦，有志于從學術文化立場推動佛教思想現代化而成立此會。自本會成立後，即出版世界佛學名著譯叢，並發行月報“法燈”，另又進行會內研究、對外講經弘法等工作，會員人數激增。
一九八四年起，增辦佛學及哲學等課程，兼講西方哲學、中國文化，又招收研究生，設立文化講座等。一九八六年一月，刊行“法言”季刊，除刊登該會成員之研究心得外，並發表會外學者之論著。
本會強調佛教本有之如實觀精神，主張開放及自由研究，故會員不限于佛教徒，而以知識青年爲多，至一九八六年，會員人數多達二千人，各項活動頻繁，會址一再擴展，頗受各界囑目。
凡十二卷，共五冊。日本佛教各宗協會編。本書乃敘述日本佛教十二宗之史傳及其宗義大綱。各宗史傳下皆列有曆史、紀傳二段，宗義大綱則分成正依經典、宗名、判釋、宗意四段。又第一冊卷頭揭有序、凡例、總論（佛教源流略史、教主釋尊略傳、佛教大意），第五冊末附默雷之跋。在日本，與本書同類之著作有英譯十二宗綱要，南條文雄譯，刊行甚廣。另有明治諸宗綱要（吉谷覺壽著）、通俗十七宗綱要（伊東洋二郎著）、通俗佛教各宗綱要（來馬琢道編）各一卷等。
漢武帝（140 B.C.～87 B.C.在位）爲商業與軍事上之目的，曾兩次派遣張骞出使西域，從此打開東西交通路線，東西文化經此路線而交流融合，佛教思想與信仰亦隨著商旅、使節團、僧衆等，流傳至沿線之大月氏、安息、罽賓（迦濕彌羅，即今喀什米爾）、疏勒、于阗、高昌（吐魯番）等地區，乃至廣大的中國。印度、西域沙門來華弘法譯經，及我國高僧大德西行參學求道，所采行之途徑有陸路、海路二種。
陸路在北方，爲主要通道，自今印度西北部經阿富汗、巴基斯坦、中亞、河西走廊，至中原地區。在新疆境內又分爲南北二道，二道皆在天山南麓，亦即自洛陽或長安西行，經河西走廊，至敦煌。北道自敦煌沿塔裏木盆地北側，經伊吾（哈密）、高昌、焉耆、龜茲（庫車）、疏勒等據點，複越蔥嶺（帕米爾高原），西南行至罽賓而達天竺。南道自敦煌沿塔裏木盆地南側，經鄯善、于阗、莎車，越過巴達克山南下，複越大雪山與興都庫什山而達罽賓；或由莎車至疏勒，與北道會合。
東晉法顯由北道之龜茲，越過流沙（塔克拉馬幹沙漠）至南道之于阗，此稱爲中道，其後再西行抵達天竺；唐代玄奘則由北道之龜茲越天山北麓，再過淩山，經中亞藥殺河（錫爾河）一帶，入活國（Kunduz，位于今阿富汗境內），複越大雪山，迂回到達天竺。又部分行者由河西走廊之涼州（武威）進出巴蜀、江陵等地，如南朝之法獻。至于羅布泊附近之鄯善，原稱樓蘭，初爲南北二道之交會點，文物鼎盛，惜自漢末以降漸趨衰落，竟至湮沒。
海路傳法不如陸路興盛，自印度經錫蘭、爪哇或婆羅州、馬來半島，至我國交阯（今越南河內）、廣州、東萊一帶（膠州灣），故廣州、交阯等地，亦爲我國與南洋佛教交流之門戶。由海路來華或西行之著名行者有康僧會、真谛、菩提達磨、不空，及法顯（歸國時）、法勇、義淨等。
此外，西元一世紀前後之印度，大乘佛教興起，貶稱固守傳統佛學之教團爲小乘，遂形成大、小乘二派對立之形勢，彼此皆大力宣教，欲建立強大之教團勢力，故佛教迅速向西北方、南方傳播，大、小乘勢力在西域諸國縱橫捭阖之際，我國亦開始接受佛教之熏習，因而西域佛教對我國有極大之影響，由是經西域傳來之佛教與自海路傳達者，比較亦有不同，如印度西北部盛行大乘思想，故傳至北方者多爲般若、方等；迦濕彌羅爲“一切有部”之發祥地，發智、毗婆沙等諸要籍即在北方傳譯；于阗盛行華嚴經，故支法領至該地攜回華嚴梵本叁萬六千偈；而信仰小乘佛教之師子國（錫蘭），則由海路傳來其經典，如僧伽跋陀羅譯出善見律毗婆沙。
佛陀入滅之初，信徒僅以法輪、菩提樹、蓮花座、舍利塔等，爲追慕佛陀之象征。至西元前叁二七年，希臘亞曆山大大帝入侵印北，其後由于印、希文化之交融，産生出犍馱羅藝術，佛教徒亦模仿希臘人，開始雕繪佛像，此類藝術即于佛教初傳時隨之傳入我國。
（Buddhist Text Society）成立于一八九叁年，專門出版梵文大乘經典及有關著作之研究出版機構。由印度之學者乾德拉達斯（ Sarat Chandra Das）創立于加爾各答。自一八九四年陸續刊行 Ma^dhyamika^vr!tti（相當于鸠摩羅什所譯之中論頌，另又附上月稱論師之梵本注釋）、Sama^dhira^ja（相當于漢譯之月燈叁昧經）等梵文原典，對十九世紀東方學及佛教原典之研究風潮，具有極大之影響力。
即産生于庶民之間，有關佛教之日常用語或習慣用語，其形式大多傾向于口語化、鄙俗化。由于俗諺具有直接表露社會百態、反映風俗特征之性質，于近數十年來，漸受學界所重，而不僅視之爲民俗學或語言學之重要資料。如對中國佛教史之研究，廣泛之俗諺資料，可呈現佛教于庶民階層弘布之概貌、佛教信仰在一般庶民生活之影響力，或庶民對佛教教義、行事等之心態反應，乃至于一國一地由于風尚習慣之不同而表現出迥異之佛教文化。如“佛要金裝，人要衣裝”一諺，反映出我國將佛像塗成金黃色或覆以金箔之習慣；“家家觀世音，戶戶彌陀佛”一諺，顯現唐代（憲宗迎佛骨時）佛教信仰之熱烈；“秀才不是窮家兒，和尚不是富家兒”、“無法子，就做和尚”等諺，反映昔時頗不乏由于生活困窘而投身寺院以謀溫飽之情形；“平日不燒香，急來抱佛腳”、“無事不登叁寶殿”等諺，反映出庶民信仰之特質，即基于現世利益或祈請除災避難之情；“甯可葷口念佛，不可蔬口罵人”、“地獄門前僧道多”等諺，表現庶民對宗教實踐之批判反省觀感；“閻王注定叁更死，絕不留人到五更”之諺，則顯示庶民對善惡果報及命運之心態。
在我國，廣爲收錄俗諺而可顯示宗教生活之書籍，較重要者有：(一)史襄哉之“中國諺海”，民國十六年（1927）于上海刊行，共收一萬四千多則。(二)西方學者克裏巴之“透過俚諺所觀察的中國宗教”，民國十五年編于蕪湖，共收二四四八則，並加英譯、注釋。(叁)日本學者下永憲次之“北京俗語辭典”。(四)西方學者維夫裏德亞蘭之“英漢對照中國俗諺四千首”。(五)日本學者鳥居久靖之“改編中國俗諺四千首”。此類俗諺，除廣泛收錄一般民間之口傳外，亦收集自儒、釋、道叁教之書籍，及曆代流傳之善書等。［中國佛教發展史第七章（中村元）］
茲分印度與錫蘭、歐洲、美國、日本四地區說明。(一)印度與錫蘭：錫蘭佛教運動者達磨波羅（Ana^garika Dharmapa^la）于一八九一年在印度創摩诃菩提會（Maha^-bodhi Society），致力于整建佛迹。由于此會之努力，各處佛迹遂漸漸興複，佛教之傳道亦漸盛行。另于一九五叁年五月衛塞節，複將聖地菩提伽耶自印度教徒單獨管理下，轉變爲佛教徒、印度教徒共同管理之委員會，其後衛塞節遂成爲紀念佛陀之國民例假日。錫蘭自摩诃菩提會成立之後，即在可倫坡設立“錫蘭德國弘法使團”（German Dhammaduta Society of Ceylon, 巴利名爲 Lanka Dhammadu^ta Sabha），派遣比丘至德國進行弘法活動。另有波拉瓦斯基夫人及奧爾高特上校所創立之佛教靈智學會（Buddhist Theosophical Society），以及馬拉拉西克拉博士（Dr.G.P. Malalasekera）所領導之全錫蘭佛教徒會議等，亦皆積極展開傳教運動。一九五○年首次在可倫坡召開世界佛教徒聯誼會（World Fellowship of Buddhist），後成爲常設機構，繼續在各國佛教界召開會議，形成國際佛教運動之巨大推動力。
(二)歐洲：歐洲初期之佛教研究系爲誇示基督教之優越性，次要原因則基于語言學之趣味性。然其後之學術研究遂轉變爲實際生活之表現。其具體表現可見于阿諾德（E. Arnold）所作之詩“亞洲之光”（The Light of Asia），以及前文所述靈智學會等舉行之活動。一九○八年倫敦成立大英佛教協會（The Buddhist Society of GreatBritain and England），以大衛斯（Rhys Davids）爲會長，一時極爲活躍，其後則以洪飛瑞斯（Christmas Humphreys）爲中心人物，而發展爲倫敦佛教協會，發行中道雜志（The Middle Way），成爲傳教布道之中心。法國方面有太虛大師所創之佛教友誼會（Les Amis du Bouddhisme），其後該會之活動乃趨于南方佛教式冥想之研習。此外該會每隔叁月由胡提夫人（Madcsme Fuente）支持出版佛教思想季刊（LaPense/e Bouddhique）。德國方面，二次世界大戰之後禅學極受重視。
(叁)美國：一九四八年夏威夷大學舉辦東西哲學會議，日本以鈴木大拙、花山信勝兩博士代表出席。鈴木又于美國各地作禅學講演與指導，遂帶動美國人參禅研禅之風潮。
(四)日本：明治初年，南條文雄、渡邊海旭、高楠順次郎等人開啓梵文、巴利文、藏文等佛教原典之研究風氣，而由古來的宗學研究之領域中脫穎而出，遂開創一新氣象。二次大戰後，學者每以比較宗教學之立場重新評估佛教之價值，此爲頗值重視者。
馬來西亞，原名馬來亞，梵名Malaya ，音譯摩賴耶，意譯山。摩賴耶一詞轉用于馬來半島上，至遲在十叁世紀，惟至英人勢力入侵，組馬來聯邦（1895）後，才出現馬來亞、馬來半島之名稱。西元前四、五世紀，印度人已向東南亞各地經商，輸入和移植文化，阿育王時佛教大興，派佛教徒向各地傳教，據傳所遣須那、郁多羅二僧布教之金地國，即今下緬甸迄馬來亞一帶。梁書卷五十四扶南傳、舊唐書卷一九七盤盤傳、南海寄歸內法傳卷一等所載虔信小乘之盤盤國疑即今馬來半島。此外，另有丹丹、羯荼、佛羅安、吉蘭丹、蓬豐等諸內外典中所記盛行佛教之地區，亦均在今馬來半島上。
十五世紀初，由于麻六甲王朝興起，提倡回教，馬來西亞早期佛教遂告衰亡。一八八七年，妙蓮法師于槟城創建極樂寺，開真正佛法弘傳之先河。本忠法師組念佛蓮社，爲南洋群島有蓮社之始。芳蓮法師創辦菩提學院，並設菩提中、小學，推動佛化教育事業。慈航法師曾駐菩提學院講學，並創立佛學會，倡導研究佛學之風氣。虛雲老和尚亦曾來馬弘法，皈依者萬余人。美國蘇曼迦羅法師曾倡組佛教青年團及佛教周日學校，開大馬青年團及周日學校等佛教組織之先河。
一九五五年，竺摩法師組織馬來亞佛教會，一九六九年更名爲馬來西亞佛教總會。又于一九五六年，創建叁慧講堂。現任馬佛總會會長之金明法師，曾于香林覺苑設香林小學及幼稚園，于教育上有重大貢獻。
近二十多年來，馬佛總會領導大馬華裔受華文教育之佛教徒，全國各地華人佛教寺院及佛教團體，皆參加爲附屬團體，並于各州設州分會及區支會。在槟城，建有一座規模宏大的佛總大廈，總部即設于此。一九七○年成立之馬來西亞佛教青年總會，爲大馬另一重要之全國性佛教組織，目前爲全國最活躍之團體，附屬團體已超過一百個，分布于全馬各地。馬來西亞佛學院出版無盡燈刊物，並設施醫贈藥所、圖書館及周日弘法會。北馬另有槟城佛學院、吉打佛學院；東海岸有吉蘭丹佛教會、丁加奴佛教會；東馬則有沙撈越佛教會、慈雲佛教正傳會等佛教機構。南傳佛教國家，如錫蘭、泰國、緬甸等，皆有僧人駐錫大馬，宣傳南傳佛教教義。衛塞節于一九六二年得到政府批准，訂爲全國公共假期，全國各地佛教徒，均大事慶祝此重要之佛教盛典。［馬來西亞早期佛教考略（淨海）、獨立後的馬來西亞佛教概況（繼程，普門雜志第四二期）］
其前身爲日本佛教學協會（The Nippon BuddhistResearch Association）。此會創立于昭和叁年（1928），系大正大學渡邊海旭發起，經龍谷大學森川智德、大谷大學藤岡了淳之加入，並網羅有關佛教學之大學、專門學校、學會，而成爲全國性組織之學會。
第一次日本佛教學會大會，于昭和叁年十二月九日在大谷大學召開。除上述叁大學外，尚有立正、駒澤、高野山、真言宗京都、臨濟宗等諸大學，以及祖山學院、東京帝大印度哲學宗教學會、東北帝大印度學會、佛教專門學校、智山勸學院、西山專門學校、比睿山專修院、名古屋真宗專門學校、京都帝大印度學會等十七個團體參加。各大學推選理事一名，再由其中選出常任理事。
釋尊在世期間，優填王曾以旃檀木雕製佛像，然此僅系傳聞而已，自現在之尼泊爾境內所發掘出土之舍利瓶，上有釋迦族奉祀之刻銘，爲價值頗高之美術品，但佛教美術最著名之遺品，則以西元前叁世紀之阿育王所建之石柱頭獸類雕刻爲最古老。
西元後一世紀至熏迦、案達羅王朝時代之遺物有山琦（Sa^nchi^）、巴赫特（Bharhut, Bharrhut）、菩提伽耶（Buddhagaya^）等塔或塔之欄楯，此一時代，菩提樹、法輪、足迹、塔等皆爲佛陀之表征，然亦未直接表現出佛陀形像。題材除上述外，以佛陀本生故事及佛傳居多。二世紀時（即迦膩色迦王時代），表現西北印度佛教之犍陀羅（Gandha^ra）美術（又稱希臘佛教美術）勃興，其題材以佛菩薩像及其他佛傳圖居多，塔之覆缽部分高度增加。稍後，中央印度之秣菟羅（梵Mathura^ ）及南印度之阿摩羅婆提（梵Amara^vati^ ）亦盛行佛像之雕刻，西印度另有那西克（Na^sik）、迦利（Ka^rle）等窟院之挖掘。四世紀至七世紀前半，以笈多王朝（梵Gupta ）爲中心之時代，其遺物有菩提伽耶之佛殿及鹿野苑（梵Mr!gada^va ）之達密克塔（Dhamekh）、祇園精舍（梵Jeta -vana ，巴同）遺迹、那爛陀精舍（梵Na^landa ）遺迹等。雕刻除釋尊像外，僅見觀音、彌勒、金剛手等菩薩遺品，手法幾近完成，形式也逐漸定型。窟院有阿旃多（Ajanta^，創始于西元前）、伊羅拉（Ellora）、巴格赫（Ba^gh）、甘赫瑞（Ka^n!heri）等之挖掘，其中一部分還有壁畫。此期之美術對中國唐代藝術及爪哇等地美術都有影響。自八世紀至十世紀初期，以東印度波羅王朝爲中心之時代，則有密教美術之興起，有那爛陀精舍遺迹及其他千面千臂觀音、文殊、多羅等密教佛像出土，此外，造像量度經及造像法等專書亦隨之出現。其後，佛教衰滅，佛教美術也隨之衰亡。［Hugo Munsterberg: Art of India and SoutheastAsia, 1970； Owen C. Kail: Buddhist Cave Temples of India,1975; David L. Snellgrove： TheImage of the Buddha, 1978］
佛陀成道後，于鹿野苑初轉法輪度化憍陳如等五比丘，此乃佛教僧團形成之嚆矢。于僧團中，佛陀爲比丘訂定理想之生活方式，即以“四依法”爲生活准則：(一)常行乞食，于每日午前行乞食一次以充腹。(二)著糞掃衣，于冢間、屍林、糞堆處拾得廢布而製成之衣。(叁)依樹下坐。(四)用陳棄藥，陳棄藥，系指由排泄物製成之藥物，或指人所舍棄不用之各種藥材等；爲比丘發病時所依用之藥物。佛教比丘依此四法而修行，則令人安于不貪愛、無執著之生活。
就四依法而言，則知當時僧團經濟分配，基本上以平等互利，共得共分爲原則，所謂“利和同均”，即于僧團中無高下之別，一切平等分利。其後，佛陀度化耶輸伽童子後，應其父迎請供養及施衣，又接受頻婆娑羅王布施竹園，聽許居士建造講堂、僧房，布施田畝、果園等，故僧團經濟生活即由最初之乞食演變爲受請、應供，由著糞掃衣，演爲“受衣”等。
有關僧伽團體生活之規定，于犍度中有詳細說明，此系佛陀涅槃後，教團之長老將有關受戒、布薩、安居等僧團內之儀式作法，與日常生活之規定條文，加以分類整理而成者。其中，叁種較重要儀式，即：(一)進具之作法，規定出家受具足戒法之儀式。 (二)布薩之儀式，布薩即令同住之比丘于固定日期中，集會一處或齊集布薩堂（梵uposatha^ga^ra ），禮請精熟律法之比丘，誦念全部之波羅提木叉（若遇八難等諸緣，則僅誦念其中一部分即可），以反省或于衆前忏悔過失，使比丘均能長住于淨戒中，長養善法，增長功德。(叁)安居，印度每年夏季雨期長達叁月之久，此叁個月間，出家比丘禁止外出遊方而聚居一處以致力修行，稱爲安居。此爲避免雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，而招引世譏，故于安居期間，製定布薩、自恣、迦絺那衣等儀式。
此外，于僧團中爲防止僧伽惡行，而維持僧團秩序及發展，以期佛法久住，佛陀遂製戒設律。有關僧團製度之戒律，詳載于律藏中，然因部派之不同，律亦有五部之別，惟其基本精神，則不出十義，稱爲結戒十義。據根本說一切有部毗奈耶卷一載，十義即：(一)攝取于僧，(二)令僧歡喜，(叁)令僧樂住，(四)降伏破戒，(五)慚愧者得安，(六)不信令信，(七)信者增長，(八)斷現在有漏，(九)斷未來有漏，(十)令梵行得久住。又戒律依受持對象之不同而分爲：比丘戒、比丘尼戒，沙彌、沙彌尼十戒、式叉摩那六法戒，優婆塞、優婆夷在家戒（叁歸、五戒、八關齋戒）、菩薩戒等。［四分律卷一、卷叁十二、卷四十一、五分律卷一、摩诃僧祇律卷一、十誦律卷叁十九、根本說一切有部目得迦卷七、卷九］（參閱“布薩”1910、“安居”2398、“佛教教製”2683、“戒” 2896、“受戒”3101）
Zhongguofojiaochuanji
中國佛教僧人列傳。初見于魏晉南北朝。一般可分爲叁種類型：①別傳。個別高僧的單篇傳記；②類傳。同類高僧傳記的結集，如西行求法的高僧，高逸超群的大德；或一山一寺的僧人和某宗某派的大師；③總傳。屬綜合性的僧傳，它幅度寬廣，時代綿長，收列人物衆多，記述某一曆史時期佛教界代表人物各種錯綜複雜的活動情況。此叁種類型的佛教傳記，對佛教的盛衰，經典的翻譯和注釋，宗派的建立，學說的傳播，以及典章製度、寺宇建築、國際間佛教交往等等都有所記述，爲研究中國佛教發展史保存了豐富的資料。
別傳 《高僧法顯傳》 亦稱《曆遊天竺記傳》、《佛國記》、《法顯行傳》、《法明遊天竺記》（避唐中宗李顯諱，易“顯”爲“明”）。東晉法顯撰。1卷。爲中國古代僧人記載留學印度的第一部旅行記。記載5世紀初印度、斯裏蘭卡和西域各國的裏程方位、山川形勢、文化藝術、風土民情等，而以佛教的事迹爲主。但在傳抄中有脫落訛誤處。
《天臺智者大師別傳》 隋灌頂撰。1卷。智者大師是智顗的稱號。其弟子灌頂據平日追隨所見及訪問故老，撰成此書。書中將智顗的家世、出家學道、修持弘法的經曆，居瓦宮寺、天臺山受到朝野尊奉的情況，以及與皇室的交往、神通感應等，作了詳盡的記述。
《唐護法沙門法琳別傳》 亦稱《護法沙門法琳別傳》、《釋法琳別傳》、《琳法師別傳》、《法琳別傳》等。唐彥棕撰。3卷。作于《續高僧傳·法琳傳》之後。以紀年爲綱，將法琳的生平事迹、作品及有關诏、序等均包羅無遺，而以作品爲主，以佛道鬥爭爲重點。其中紀年和紀事，均可補《續高僧傳·法琳傳》之不足。
《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》 亦稱《大慈恩寺叁藏法師傳》、《叁藏法師傳》、《慈恩傳》等。10卷。唐慧立本、彥宗箋，記玄奘生平事迹。因玄奘長期居住大慈恩寺，時人尊之爲慈恩寺叁藏法師。原5卷，垂拱四年（688）彥悰箋爲10卷。前5卷記玄奘出家及到印度求法經過，大致依據《大唐西域記》；後5卷記回國後譯經情況，敘述受到太宗、高宗的禮遇和社會的尊崇等，尤以所上表啓爲最多。其所記古代西域、印度及唐初以長安爲中心的文化宗教情況，是極爲寶貴的曆史資料。但書中玄奘的生年，沒有明白標出，爲其不足處。此傳古代有回鹘文譯本，現存寫本殘卷，1930年出土于新疆。近現代以來，先後有法語、英語和日語譯本等行世。
《曹溪大師別傳》全稱《唐韶州曹溪寶林山國甯寺六祖惠能大師傳法宗旨、並高宗大帝敕書兼賜物改寺額、及大師印可門人、並滅度六種瑞相、及智藥叁藏懸記等傳》。1卷。無撰人名。寫作時間當在唐建中二年（781）前後。記載求那跋摩、智藥、真谛等的懸記；詳述惠能的家世、出家、得法、傳戒，開東山法門以及表辭帝召、臨寂時說傳法袈裟不再傳等事迹。對後來的傳記、《壇經》、燈錄等有較大影響，爲研究禅宗史的重要資料。
《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》 亦稱《法藏和尚傳》、《華嚴宗主賢首國師傳》、《賢首國師別傳》、《賢首傳》等。新羅崔致遠撰。1卷。作者據零散記載，聯貫成篇。全書以十心爲類，即族姓廣大心、遊學甚深心、削染方便心、講演堅固心、傳譯無間心、著述折伏心、修身善巧心、濟俗不二心、垂訓無礙心、示滅圓明心。從十方面對法藏的言行、成就作了系統的論述，並作解釋。所引用的诏文及附錄閻朝隱的《康藏法師碑》，爲研究法藏的重要史料。
《智者大師別傳注》 宋昙照撰。2卷。作于宋宣和叁年（1121）。爲解釋灌頂所撰《天臺智者大師別傳》之書。曾引用廣福寺智湛所作箋注；參照《國清百錄》、《續高僧傳·智顗傳》、《玉泉行狀碑》、《功德疏碑》、張相公《關王祠記》、《南史》、《隋書》等；詢問住過玉泉寺曾讀殿壁記錄的行腳僧。解釋清楚，考證詳盡，對不同說法，並存注中。
《明刊定應大師布袋和尚傳》 亦稱《定應大師布袋和尚傳》、《布袋和尚傳》、《彌勒傳》等。1卷。爲明人所集，無編輯人名。有元昙噩所作的傳和明廣如所寫的後序。布袋和尚名契此。昙噩在此傳中記契此的生平事迹，對《宋高僧傳·契此傳》有所補充，並詳記宋人、元人的崇奉。廣如又據列傳、語錄，將契此的事迹和語句彙而爲後序。卷末附有《五燈會元》卷二的《布袋和尚傳》。
《宗喀巴大師傳》法尊譯述。全書分五章。對宗喀巴誕的誕生、出家、入藏學法、講學弘法、學密修持、建立律儀、廣弘聖教以及與藏王的交往、神通感應等一生的事迹，作了詳盡的記述。最後略錄名高望重的諸大弟子及其正法傳承、密法傳承等。爲研究宗喀巴佛學思想的重要參考資料。
現存別傳散見于各家文集者尚多。亡佚的還有57種。
類傳《比丘尼傳》簡稱《尼傳》。梁寶唱撰。4卷。爲中國最早總括諸尼爲傳之書。作者博采碑頌，廣搜記集，訊之傳聞，訪之故老，诠序始終而成。起于西晉建興（313～316）年間，終于梁天監十五年（516）。依時代爲序分卷，晉代13人，宋代23人，南齊15人，梁代14人。另附見51人，大都是江浙地區的比丘尼，中原和邊遠地區較少。此書所記諸尼未作分類，但從傳中仍可看出有法師、律師、禅師、神力、苦節、經師等區別。《自序》稱全書“不尚繁華，務存要實”。
《大唐西域求法高僧傳》亦稱《西域求法高僧傳》、《求法高僧傳》等。唐義淨撰。2卷。原題“沙門義淨從西國還在南海室利佛逝（今印度尼西亞蘇門答臘）撰寄歸並那爛陀寺圖”。系作者于天授二年（691）在室利佛逝撰成，委托大津送回長安的。依西行年代先後編次，記唐初至義淨訪印期間到印度求法的諸僧56人的事迹。卷末附有永昌元年（689）隨同前往的貞固等4人傳，最後爲義淨本人的自傳。求法僧中有不少交州、愛州、新羅、高麗人。以記載他們留學期間的情況爲中心，並在《慧輪傳》中詳記當時印度佛教最高學府那爛陀寺的規模、製度等，惜原附在本書的寺圖已不傳，難以窺其全貌。所記去印路線有陸海兩途，所到國家有現在的印度、巴基斯坦、斯裏蘭卡、阿富汗、尼泊爾、印度尼西亞、緬甸、泰國、柬博寨等國。所學內容有因明、俱舍、戒律、中觀、瑜伽等。記述有關古印度、南亞和東南亞地區的曆史、風俗等情況，具有珍貴的曆史資料價值。有法語、日語譯本行世。
《東林十八高賢傳》又名《蓮社高賢傳》。1卷。未署作者姓名。北宋熙甯（1068～1077）年間，經陳舜俞粗加刊正；大觀初年（1107），沙門懷悟複爲詳補；最後又曆考《廬山集》、《高僧傳》及晉宋史，依懷悟本再作補治，始成定本。收錄晉宋時以慧遠爲首的僧人居士18人的事迹。卷首有黃汝亨《序》，傳後附《百二十叁人傳》和《不入社諸賢傳》兩篇，另有原《跋》和王谟《跋》各一篇。北宋元豐叁年（1080），李伯時作《蓮社十八賢圖》，冠于傳前；次年李沖元作記，附于傳後。爲研究東林蓮社的重要參考資料。
《禅林僧寶傳》簡稱《僧寶傳》。北宋惠洪撰。30卷。主要紀事，亦收錄一些機緣語句，是介于僧傳和燈錄之間的一種體裁。作者不滿意昙穎的《五家傳》，乃博采別傳遺編，參以耆年宿衲的言論，增添嘉祐以後雲門、臨濟兩家的傑出禅師。于北宋宣和二年寫成自五代到北宋政和末81人的傳記。其中屬青原法系的11人，曹洞10人，臨濟17人，雲門15人，法眼5人，沩仰1人，黃龍15人，楊岐4人，其余人法系不明。最初刊本是宣和六年本，有侯延慶序。寶慶叁年（1227），杭州刻本有張宏敬序。此書融會衆說，陶鑄成文，自成一家之言，後人多目之爲“叢林之扶風龍門”。後來的僧傳、燈錄常加引用。現在通行的是嘉興續藏本、影印續藏經本、南京刻本。
《補禅林僧寶傳》 宋慶老（號舟峰庵主）撰。1卷。載法演、悟新、懷志叁人傳，傳後有贊。因悟新卒于政和五年（1115），時間最遲，故名補傳。體裁和前傳同，詞章華贍，文字典雅，可與前傳媲美。宋代即附在前傳後面流通。
《僧寶正續傳》 南宋祖琇撰。7卷。前6卷載北宋仁宗至南宋孝宗初約100多年間，羅漢南至黃龍震28位禅師的事迹，以機緣語句爲主，有的傳後有贊。其中曹洞、臨濟各1人，黃龍、楊岐各13人。第7卷《德山木上座傳》與《臨濟金剛王傳》是兩篇寓言。另有《代古塔主與洪覺範書》是批評《禅林僧寶傳》卷十二《承古傳贊》的。其中正賢、宗杲、道震叁人的傳，爲後來所增。
《天臺九祖傳》南宋士衡編。1卷。所錄凡天臺宗九世祖師龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然的傳記。龍樹傳系根據《付法藏因緣傳·龍樹傳》而來；慧文傳依《摩诃止觀》第一上的文字敷衍成篇，甚爲簡略。其他則均依據《續高僧傳》和《宋高僧傳》加以刪節或增補而成。書中間有音義、注釋，系編者所加。
《武林西湖高僧事略》 南宋元敬、元複撰。1卷。相傳西湖瑪瑙寶勝寺在南宋紹定六年（1233）創建一高僧閣，供奉曾在杭州各寺居住的晉、南齊、隋、唐、五代、宋諸代高僧30人，摘錄梁、唐、宋《高僧傳》、《五燈會元》以及《釋門正統》和有關碑志等所載的內容，加以贊述。其圖像繪在閣上，事略則刊版印行，即成此書。
《神僧傳》 明成祖朱棣編。9卷。《序》曰：“神僧者，神化萬變，而超乎其類者也。”全書采輯中國曆代佛教史傳中所載的“神僧”傳記，諸如梁、唐、宋《高僧傳》、《禅林僧寶傳》、《五燈會元》等，自東漢摩騰至元初膽巴，共208人。在排列次序上，把晉僧群列在齊、周之後，隋岑阇黎列于唐代之後。
《續武林西湖高僧事略》 明祩宏輯。1卷。爲續元敬之書，只載明僧慧朗、梵琦、景隆、本善、雪庭5人小傳，無贊。
《南宋元明禅林僧寶傳》清自融撰。15卷。門人性磊補輯。康熙叁年（1664）成書。記南宋建炎元年（1127）到清順治四年（1647）500多年間禅僧97人的傳記94篇（卷二道祖、世奇2人合傳，卷十梵琦、智及、昙噩3人合傳）。其中宋僧45人，元僧15人，明僧37人，絕大部分屬臨濟、曹洞兩宗。自融搜集資料曆時20余年，成傳53篇，性磊補輯41篇。卷末明廣真傳1篇，爲此書康熙二十四年重刊後次年拾遺所補。
《法界宗五祖略記》清續法輯。1卷。康熙十九年成書。記華嚴宗初祖法順、二祖智俨、叁祖法藏、四祖澄觀、五祖宗密五人傳記。各傳分別依據《華嚴經懸談會玄記》、《華嚴經疏演義鈔》、《法藏和尚傳》與《宋高僧傳·法藏傳》、《清涼國師傳》（也包括《華嚴經懸談會玄記》）、《景德傳燈錄》卷十叁及《宋高僧傳》卷六等有關資料編寫而成，內容比較翔實而有條理。
《居士傳》清彭際清編述。56卷。始寫于清乾隆叁十五年（1770），成書于四十一年。大都依據正史僧傳及諸家文集、諸經序錄、百家雜說等加以刪削而成。收錄從東漢至清乾隆年間歸佛的居士事迹，有列傳56篇，正傳227人，附見77人。有的傳後有著者和汪大紳等所作贊文。
《善女人傳》清彭際清編述。2卷。成書在《居士傳》後。大部分采自曆代史書、僧傳及諸家文集、諸經序錄、百家雜說等，亦有自己見聞所及。收錄自晉以來至清乾隆年間善女人共正傳138人，附見9人。傳後標有所據原書之名。
《蓮宗九祖傳略》清悟開撰。1卷。道光四年（1824）成書。首有自序，末有悟靈跋。系摘編各書成一編，每傳之後附按語。慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常七人傳，大抵據《佛祖統記·淨土立教志》中蓮社七祖事迹，刪節並增補各人作品、言論而成；《祩宏傳》據《古杭雲棲蓮池大師塔銘》及《雲棲本師行略》寫成；《實賢傳》據《省庵法師傳》及《勸發菩提心文》等撰成。同治四年（1865），鄭澄德撰《際醒傳》，稱蓮宗十祖，附刻九祖傳後，了因作跋，書名改稱《蓮宗十祖傳略》。有清代刻本。
《續比丘尼傳》 震華編述。6卷。初稿于1932年一二八事變中散失。後又追憶前作，于1939年成書。收錄自梁、陳、北齊、隋、唐、五代、宋、元、明、清以至民國比丘尼201人，附見47人。所引資料，大都未注明出處，難以稽考；而所收的人，也失之過寬，有欠嚴謹。
亡佚的類傳尚有23種。
總傳 《名僧傳》梁寶唱撰。原30卷，序目1卷。今佚。現存有日僧宗性于1235年所錄的摘抄本，共分叁部分：第一部分是全書的目錄；第二部分節錄原文片斷；第叁部分爲要點的條目。原書成于梁天監十叁年（514）。分法師、律師、禅師、神力、苦節、導師、經師七科，每科外國僧人在前，中國僧人居後。其中外國法師4卷，分一般法師和神通弘教二類，中國法師13卷，分高行、隱道和一般法師叁類；律師1卷，禅師2卷，神力1卷，不分類；苦節7卷，分兼學、感通、遺身、宗索、尋法出徑、造經像、造寺塔7類；導師、經師各1卷，不分類。正傳記東漢、吳、晉、後秦、北魏、宋、齊七代名僧425人。其中有80余人爲《高僧傳》所無。它是最早出現分科的綜合僧傳，對以後《高僧傳》的編纂頗有影響。
《高僧傳》簡稱《梁傳》、《皎傳》。梁慧皎撰。14卷（內《序錄》1卷）。本書在前人資料的基礎上，彌綸群言，分科布局，采各家之長寫成。體裁爲類傳體。分爲譯經、義解、神異、習禅、明律、遺身、誦經、興福、經師、唱導十科。記錄漢、魏、吳、晉、北魏、後秦、宋、齊、梁僧人257人，附見274人。前八科之末均有論有贊，末兩科有論無贊。書末附有王曼穎《與皎法師書》和作者答書。
《續高僧傳》又稱《唐高僧傳》，簡稱《唐傳》、《續傳》。唐道宣撰。30卷。爲繼慧皎《高僧傳》之作。書初成于貞觀十九年（645），其所載實止麟德二年（665）。自序稱，正傳331人，附見160人。後20年間，又續有增補，成《後集續高僧傳》10卷。隨後兩書合並，卷數仍作30。而所記高僧有正傳498人，附見229人。所據資料較廣，自稱“或博咨先達，或取訊行人，或即目舒之，或討譬集傳。南北國史，附見徽音；郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，舉其器略”。分爲譯經、義解、習禅、明律、護法、感通、遺身、讀誦、興福、雜科等十科。每科之後，有論無贊。《高僧傳》不錄在世人物，此書則將當時名望較高的在世僧人如慧淨、慧休、法沖等均編寫入傳。
《宋高僧傳》亦稱《大宋高僧傳》，簡稱《宋傳》。北宋贊甯撰。30卷。太平興國七年（982），作者奉敕與弟子顯忠、智輪從事撰述，端拱元年（988）成書。至道二年（996）又修理增補，始成定本。作者廣采各方面的資料，尤以碑文塔銘爲最多。記述自唐（高宗時）、後梁、後唐、後漢、後周至宋六朝僧人，並補充南朝宋、後魏、陳及隋前傳所遺留的，計正傳531人，附見126人。全書分十科，名目體製與《續高僧傳》同，每科之後有論。其中習禅的篇幅較多，禅宗各派重要人物除雲門宗創立者文偃外，皆有專傳；禅宗內部鬥爭事迹，如“南頓北漸”之爭等，亦不加隱諱。對律宗內部南山、相部、東塔叁家的爭執，書中亦曾提及。《譯經編》載有譯經六例，譯場的設官分職等，是譯經史上的重要文獻。
《新修科分六學僧傳》簡稱《六學僧傳》。元昙噩撰。30卷。系根據梁、唐、宋叁部《高僧傳》重編的一部僧傳。但在分合、次第、歸類上與上述叁傳頗有出入。至正九年（1349）開始編輯，二十叁年成書。以慧、施、戒、忍辱、精進、定六學分類，與舊的十科分法不同。六學中每學又分二科，合爲十二科，即譯經、傳宗、遺身、利物、弘法、護教、攝念、持志、義解、感通、證悟、神化。不計附傳，共著錄1270人。六學下各有小引，說明立科宗旨，每科後有贊言，作爲一科總結。
《明高僧傳》亦稱《大明高僧傳》，簡稱《明傳》。明如惺撰。8卷（《龍藏》作6卷）。萬曆四十五年（1617）成書。據稱作者在萬曆二十八年校刊《金湯編》時，涉獵史志文集，見到一些名僧的碑傳，因而隨喜錄出。似是一部尚未完成的著作，只爲南宋至明萬曆間部分僧人立傳。全書分譯經、解義、習禅叁科。共正傳112人，附見69人。每科後無“論”，有的傳後有“系曰”一段文字，表達作者的觀點。
《補續高僧傳》明明河撰。26卷。作者遍遊齊、魯、燕、趙、湘、贛、閩、浙等地名山古刹，于荒堙殘碣間，搜剔碑刻，並托同學讀徹于兩廣、雲南代爲搜輯資料。其後又參閱曹能始的藏書。曆30年，數易其稿；臨終又囑其弟子道開繼承其業。到清順治四年大致告竣。記載唐至明萬曆末的高僧事迹，故名“補續”。全書分爲譯經、義解、習禅、明律、護法、感通、遺身、贊誦、興福、雜科等十科。正傳549人，附見75人。在體例上，除附傳外，尚有2～3人合爲一傳的合傳體。在習禅一部分傳後有“系曰”，爲作者的評論；其他篇中有些傳後有“明河曰”按語，當是准備作“系曰”的底稱；在某些傳後尚有不署名的按語和引用的參考資料，似是道開所加。
《重編八十八祖道影傳贊》亦稱《諸祖道影》、《諸祖道影傳贊》、《祖師傳贊》、《八十八祖傳贊》等。明德清撰，高承埏補。4卷。卷首及附錄各1卷。明代宮中藏有諸祖道影88幀，洪武元年（1368）傳摹供奉于南京牛首山祖堂。萬曆十二年真可禅師請名畫家丁雲鵬臨摹叁堂，分置五臺、峨眉、南嶽等處。後畫家史宷再摹成冊。泰昌元年（1620）德清纂成小傳，各系以贊。崇祯五年（1632）錢應金去其像，以傳贊付梓，但僅77人。十七年，高承埏補寫11人的傳贊，編爲4卷。以禅宗大師爲最多，並將天臺宗十七祖、慈恩宗叁祖、律宗九祖、華嚴宗五祖、密宗五祖的名號附在唐代各宗教主的後面。卷二慧遠傳後，還附有蓮宗十祖贊。卷首1卷爲各家所寫的序、題辭及目錄；附錄1卷是高承埏所寫祩宏、真可、德清叁人和附入的圓信的傳贊。全書除明代數傳外，其他均據燈錄、《佛祖統記》等編成。
《高僧摘要》清徐昌治編輯。4卷。順治十一年成書。按道高、法高、品高、化高四門，摘要敘述曆代高僧的事迹。道高自東漢至清42人（居士1人不計在內），法高自晉至清43人；品高自晉至清47人；化高自東漢至清41人。資料大多采自4部高僧傳。全書以禅門宗師最多。
《叁十二祖傳贊》清世宗胤( ) 撰。1卷。作者自雍正十一年（1733）二月起，每月朔望繪一古德像，並親筆系贊于像的上方，刻石藏于宮內。到十叁年去世時，共繪僧肇、寶志、慧思等像32幅，而以禅師爲最多。乾隆九年，高宗將像裝潢成軸，賜給武林理安寺。二十四年實月編輯《理安寺志》時將傳贊載在首冊，但未單行。1918年印光始在每一傳前標列名題，刊刻別行。此書以像、贊爲主，傳較短小，一般均在500字左右。32人中，除文偃、通琇外，都載有雍正時的封號。有民國揚州藏經院刻本。
《新續高僧傳四集》喻謙編。66卷。1919年應北京法源寺道階等請而編纂，曆時五載，1923年完成。本書以《明高僧傳》爲藍本，引用燈錄、傳記、山志、寺志、文集等64種，又參考各省通志、縣志、宋、遼、金、元諸史及各家語錄，資料豐富。但《卐續藏經》中有關史傳的材料均未加引用。記載自宋初至清末近1000年間的高僧事迹，分爲譯經、義解、習禅、明律、護法、靈感、遺身、淨讀、興福、雜識十科。正傳771人，附見617人。此外卷首1卷。附有引用書目等。全書在時代排列上把遼、金夾入北宋、南宋之間；傳中人物有重複也有疏漏。有民國鉛印本。
亡佚的總傳尚有12種。
Zhongguofojiaojinglu
佛教經籍目錄。也稱“衆經目錄”、“內典錄”、“釋教錄”、“法寶錄”等。佛教傳入中國後，譯著漸富，部帙漸增，不同譯本不斷出現。爲綜理存佚，研核異同，因而創製經錄。《開元釋教錄》稱其爲“別真僞，明是非，記人代之古今，標卷部之多少”，使佛教書籍，有典可征。曆代經錄的製作，約可分類四個階段：
兩晉時期 經錄創始階段。在此之前，《出叁藏記集》曾引有《古錄》（一作《古經錄》）和《舊錄》（一作《舊經錄》）兩種，《曆代叁寶記》還載有《漢時佛經目錄》1卷和《朱士行漢錄》1卷，但均系後人依托，不足爲據。西晉早期，法護譯出170多部佛經，遂撰《衆經目錄》（亦稱《竺法護經目》、《護公錄》、《竺法護錄》1卷，記其所譯諸經名目，當是最早的經錄。其後，聶道真撰《衆經目錄》（亦稱《道真錄》、《聶道真錄》）1卷，記載漢、魏、晉的譯經，通錄各代，且注明譯出的時間、筆受人和經名異稱，對以後經錄頗有影響。東晉成帝時，支敏度撰《經論都錄》（亦稱《支敏諱莫如深産》）和《別錄》各1卷，前者爲總錄，後者是分類目錄，但已早佚，內容已無從知悉。就《曆代叁寶紀》所引來看，恐有後人增入部分。東晉十六國時有《二趙經錄》（簡稱《趙錄》）1卷，但所記不僅是前趙和後趙時代的譯經，而且有南朝時的譯本，或是以二趙地域爲範圍的經錄。以上各錄，受時代和區域的局限，還處在草創階段。到東晉甯康二年（374）道安撰《綜理衆經目錄》（簡稱《安錄》、《道安錄》）1卷，才爲經錄的發展奠定了基礎。內容分經論錄、失譯經錄、涼土失譯經錄、關中失譯經錄、古異經錄、疑經錄、注經及雜志經錄等七部分。這種分類法綜合了以前經錄的優點，從內容到形式都有所發展。此錄已佚，但重要內容都收入《出叁藏記集》中，後秦僧睿撰《二秦衆經錄》（簡稱《二秦錄》）1卷，以前後兩秦時代譯經爲主，間及吳和北涼的譯經。東晉道流撰《魏世經目錄》、《吳世經目錄》、《晉世雜錄》、《河西僞錄》4種，未竟而卒。其同學竺道祖繼其事，書成4卷，稱《道祖錄》，斷代的經錄即從此始。
南北朝時期 經錄逐漸完備階段。當時雖南北分裂，而譯事不辍，經錄所撰漸多，體製日趨定型。分經、律、論，判大、小乘；再別爲有譯人、無譯人和卷數；標明抄經異譯，疑經、僞籍以及存佚經目等，作用大顯。
南朝宋不詳作者的《衆經別錄》（簡稱《別錄》）2卷。上卷載大乘經錄、叁乘通教錄、叁乘中大乘錄；下卷載小乘經錄（篇目本阙）、大小乘不判錄、疑經錄、律錄、數錄、論錄。此錄以經、律、論爲類，經類又依大小乘劃分，疑經則另作專篇，比以前經錄的分類更爲恰當。同時在每經之下，用簡明的辭句標明一經的宗旨，並以“文”、“質”等字樣，作爲對譯本的評價，比以前經錄也有進步。此錄現有敦煌寫本，殘存上卷一部分。
南齊王宗撰《衆經目錄》（簡稱《王宗錄》）2卷。通紀各代，分大小乘。道慧撰《宋齊錄》1卷，專紀宋、齊譯經，尤偏重宋代。另有不詳作者的《始興錄》1卷，始興即今廣東韶州，故此錄多記南方所譯經籍，也名《南錄》。梁僧祐撰《出叁藏記集》（簡稱《僧祐錄》、《祐錄》、《叁藏記》）15卷，今存此錄共分四部分，第二部分“铨名錄”即佛經目錄。分爲新集撰出經律論錄、新集條解異出經錄、新集表序四部律錄（阙）、新集安公古異經錄、新集安公失譯經錄、新集安公涼土異經錄、新集安公關中異經錄、新集律分爲五部記錄、新集律分爲十八部記錄、新集律來漢地四部記錄、新集續撰失譯雜經錄、新集抄經錄、新集安公疑經錄、新集疑經僞撰雜錄、新集安公注經及雜經志錄等。其中經論錄及標題安公的六錄，乃是以《道安錄》爲基礎加以訂補而成，余則爲僧祐新增。共著錄2162部，4328卷。其分類和著錄的方法，對以後的經錄頗有影響，但考證有不甚確切之處。
梁天監十四年（515）武帝敕僧紹撰《華林佛殿衆經目錄》（一作《華林佛殿錄》）4卷。記錄宮廷所藏佛經。因不合武帝意旨，十七年又敕寶唱重撰，亦成4卷，名《梁世衆經目錄》（簡稱《寶唱錄》），分爲：大乘有譯人多卷經、大乘無譯人多卷經、大乘有譯人一卷經、大乘無譯人一卷經、小乘有譯人多卷經、小乘無譯人多卷經、小乘有譯人一卷經、小乘無譯人一卷輕、先異譯經、禅經、戒律、疑經、注經、數論、義記、隨事別名、隨事共名、譬喻、佛名、神咒等20類，所分甚爲詳細，把譬喻、佛名、神咒等各自爲類，並注意到注經和義記，擴大了所錄的範圍。並以有譯、無譯、一譯、異譯、多卷、一卷分類，對藏經的整理，有一定的便利。
北魏永熙（532～534）中，李廓撰《魏世衆經目錄》（簡稱《李廓錄》）一書，分大乘經、大乘論、大乘經子注、大乘未譯經論、小乘經律、小乘論、有目未得經、非真經、非真論、全非經愚人妄作等10類。是當時已譯未譯經的目錄。
北齊武平中（570～576）沙門統法上撰《齊世衆經目錄》（一作《高齊衆經目錄》、《達摩（ ）
多羅錄》，簡稱《法上錄》），分雜藏錄、修多羅錄、毗尼錄、阿毗昙錄、別錄、衆經抄錄、集錄、人作錄等8類。以雜藏居首，與修多羅分列，爲它錄所無。這已啓經部再分細類的先聲，後面4類對後世經錄也頗有影響。此外，北魏菩提流支撰《譯衆經論目錄》1卷、陳智敷撰《真谛翻譯曆》，都是個人譯經的目錄。另有南齊《釋弘充錄》1卷，北齊《釋道憑錄》1卷，梁《釋正度錄》1卷，陳《大乘寺藏目錄》4卷、《王車騎錄》1卷、《廬山錄》1卷、《嶺號錄》1卷、《南來新錄》、《一乘寺藏衆經目錄》、《東錄》等，都已佚亡，內容無考。
隋唐時期 經錄發展大成階段。隋唐佛教進一步發展，所撰經錄，體例完善，分類細致，組織周密，範圍廣泛，已在中國目錄學中，別樹一幟，成爲自成體系的專科目錄。
隋開皇十四年（594）法經等撰《大隋衆經目錄》（簡稱《法經錄》7卷。前6卷爲別錄、末卷爲總錄。分大乘修多羅藏錄、小乘修多羅藏錄、大乘毗尼藏錄、小乘毗尼藏錄、大乘阿毗昙藏錄、小乘阿毗昙藏錄（以上六錄每錄均有衆經一譯、衆經異譯、衆經失譯、集經別生、衆經疑惑、衆經僞妄六分）、佛滅度後抄集錄（包括西域聖賢抄集、此方諸經抄集二分）、佛滅度後傳記錄（包括西域聖賢傳記、此方諸德傳記二分）、佛滅度後著述錄（包括西域聖賢著述、此方諸德著述二分），共九錄四十二分。其分類法已撷取前代經錄之長並加以系統化，但著錄譯經只記時代，不詳年月，不別存佚，排次不依時代，不注引用的出處，是其缺點。
開皇十七年，費長房撰《曆代叁寶紀》（亦名《開皇叁寶錄》，簡稱《長房錄》、《房錄》、《叁寶紀》），15卷，分四部分：①“帝年”3卷，上列幹支年號，下記佛教的廢興、佛典的傳譯，旁及當時史事，是最早的佛教年表；②“代錄”9卷，記載東漢到隋16個朝代的譯經和撰述。並把目錄和傳記合而爲一，既可以見譯人的身世，又可明了譯述的淵源、宗派的師承、翻譯的得失，便于知人論世；③“入藏目錄”2卷，分大小乘，（ ）
爲經、律、論叁類，每類又分譯人和失譯人兩項；④“總錄”1卷，詳載本書的表文、總序和全書目錄，末附當時仍存的宋、梁、魏、北齊、隋六家詳細目錄和已佚的古代二十四家目錄，保存了上代經錄極其豐富而又寶貴的資料。此書由于好多務廣，取材不夠嚴謹，駁雜不純，但對後世經錄影響很大。
仁壽二年（602），彥琮撰《衆經目錄》（簡稱《仁壽錄》、《彥琮錄》、《琮錄》5卷，分單本、重翻、賢聖集傳、別生、疑僞、阙本等6類，是以《法經錄》爲基礎補充而成。分類簡明而不如《法經錄》的細致。彥琮又撰有《昆化經錄》5卷，這是大業中隋平林邑所獲得的佛經，系在多梨樹葉上用昆侖文寫出。彥琮編定目錄，分經、律、贊、論、方、字、雜書等7類，是一部專紀昆侖文經典的目錄。又有智果撰《諸經目》分經、疑經、論、戒律、記。經、論、戒律中每類又分大乘、小乘、雜經3類，共11類，與法經、彥琮二錄頗相近。
唐貞觀（627～649）初年，玄琬撰《衆經目錄》5卷，乃就《彥琮錄》補入後來譯經而成。麟德元年（664）道宣撰《大唐內典錄》（簡稱《內典錄》、《宣錄》）10卷，分曆代衆經傳譯所從錄（依代紀人，即是代錄）、曆代翻本單重人代存亡錄（內分大小乘及西域聖賢集傳、大小乘下又分經律論，即單譯傳重譯互勘的目錄）、曆代衆經舉要轉讀錄、曆代衆經有目阙本錄、曆代道俗述作注解錄（即中國僧俗所撰關于佛教經論的注解和著作的目錄）、曆代諸經支流陳化錄、曆代所出疑僞經論錄、曆代衆經目錄終始序（即唐以前經錄的目錄）、曆代衆經應感興敬錄（記關于經典的感應事迹）等10類。此錄綜合《法經錄》和《叁寶紀》的優點而成，被認爲“類例明審，實有可觀”。
麟德年間，靜泰撰《大唐東京大敬愛寺一切經論目》（簡稱《靜泰錄》）5卷，乃據《彥琮錄》增補唐代譯經而成。又靜邁撰《古今譯經圖紀》（簡稱《譯經圖紀》）4卷。主要依次記述譯人的事迹，列所譯各經名于傳末，是經錄的別裁，武周天冊萬歲元年（695）明（ ）
等奉敕撰《大周刊定衆經目錄》（一名《武周刊定衆經目錄》，簡稱《大周刊定目錄》、《大周錄》、《武周錄》）15卷。分大乘單譯經、大乘重譯經、大乘律與大乘論、小乘單譯經、小乘重譯經、小乘律論與賢聖集傳、大小乘失譯經、大小乘阙本經、見定入藏流行目、僞經等10類。此錄雖名刊定，但內容雜沓，繁穢甚多。
開元十八年（730）智昇撰《開元釋教錄》（簡稱《開元錄》、《昇錄》）20卷，分總括群經錄（即總錄）和別分乘藏錄（即別錄）兩部。總錄以譯人爲主，自錄以譯人爲主，自東漢到唐19個朝代，記載其都城、帝系、年號、譯者人數、所譯卷數及存阙，然後再依譯人年代先後，詳載所譯經籍名稱、卷數、譯時、譯地、譯本單重及譯人小傳，並附失譯各經于末，間及此土撰述。最後一卷爲敘列古今諸家目錄，載已佚之古代目錄31家及現存之目錄10家。對現存者詳載內容並有所評骘。別錄以經籍爲主，分爲有譯有本錄、有譯無本錄、支派別行錄、刪略繁重錄、補阙拾遺錄、疑惑再詳錄、僞妄亂真錄7類。最後兩卷爲入藏錄，分大乘經律論、小乘經律論及賢聖集傳3類。本書總錄雖承襲前人之“代錄”，而于譯人、譯經之考訂、揀別，用功很深，超過前代經錄。別錄則分類精詳，頗多創例，在經錄中，堪稱上品。智昇又有《開元釋教錄略出》4卷，即《開元錄》第19、20卷見定流行入藏目。它標明部類、譯人、紙數。注有千字文次第，是藏經的排架目錄。北宋以後的大藏經雕版都是以此爲藍本。開元十八年另撰有《續大唐內典錄》1卷，自注說是“曆代衆經傳譯所衆錄”部分，續載從麟德元年到開元十八年所譯的經典。現存本不是智昇原書，而是《內典錄》卷一的抄本殘卷。智昇並撰有《續古今譯經圖紀》（簡稱《續譯經圖紀》）1卷。增補唐代譯人自智通到金剛智等21人。另有玄逸撰《開元錄廣品曆章》30卷，今存15卷，記曆代經典，尤詳于唐代。每經之下具列品分子目，譯經起訖年月，口傳、筆受的人，可以和《開元錄》相輔而行。每經列子目，是本書的特點。貞元十年（794）圓照奉敕撰《大唐貞元續開元釋教錄》3卷，記錄玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝的譯經撰述，並載有上表、製诏、碑文等，保存了當時很多有關佛教的史料。貞元十五年（799）圓照撰《貞元新定釋教目錄》（簡稱《貞元錄》）30卷。此書在《開元錄》基礎上，增加特旨承恩錄于“總集群經錄”之前，另補開元十八年後65年間新譯入藏的衆經和譯人事迹，並據《續開元錄》載入奏議、诏谕等文字，體例和《開元錄》殊不一致。其後南唐釋恒安于保大叁年（945）撰《續貞元釋教錄》1卷，補充新編入藏的唐代譯經和著述140部。此外，《長房錄》載有隋《靈裕法師譯經錄》1卷，未詳作者的《衆經都錄》8卷；《大周錄》各卷引有《化度寺錄》、《真寂寺錄》、《福林寺錄》、《義善寺錄》、《玄法寺錄》。又《法苑珠林》卷100載有道宣撰《西明寺錄》1卷，《新唐書·藝文志》卷叁載有唐文宗時王彥威撰《內典目錄》12卷等，均早已散佚。
宋元明清時期 經錄的演變階段。由于大藏經目刊刻，出現了許多大藏經刻本的目錄；又因大藏經部帙浩繁，閱讀不易，出現了一些指導閱藏的解題目錄。另外，自唐代佛教傳入西藏地區，譯經事業隨之而興，就有藏文大藏經的刻印；清代也用滿文（ ）
譯了大藏經。由此出現了用藏文與漢文經錄對勘的目錄、漢譯藏文、滿文大藏的目錄等。
北宋大中祥符六年（1013）趙安仁等撰《大中祥符法寶錄》22卷（今存16卷），天聖五年（1027）惟淨等撰《天聖釋教錄》3卷（今存2卷），景祐叁年（1036）呂夷簡等撰《景祐新修法寶錄》21卷（今存15卷）；除《天聖釋教錄》兼記前代外，都是只記當代的譯經，而于譯人、教乘、部別、梵本來源、譯場和翻譯情況，及表奏、诏谕等記載頗詳。自宋開寶四年（971）于四川刊印《開寶藏》以來，刻本的大藏經不斷出現，宋有《崇甯藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》、《碛砂藏》、遼有《契丹藏》，金有《趙城藏》，元有《弘法藏》、《普甯藏》，明有《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》，清有《龍藏》等。這些藏經都以《開元錄》入藏目錄爲基礎，略有增刪。僅《嘉興藏》在明《永樂北藏》、《永樂南藏》之外，續刊了漢地撰述400余種，保存了大量中國著作。它們都有目錄（除《開寶藏》、《契丹藏》、《毗盧藏》、《趙城藏》、《弘法藏》外均存）。悉依千字文編號，是一種便于查檢的應用目錄。
大藏經數量過大，不易全部閱讀，就有解題目錄出現。天聖二年遵式撰《教藏隨函目錄》，敘述諸部著作大義，但早已佚亡，內容不詳。崇甯叁年（1104）惟白撰《大藏綱目指要錄》（簡稱《大藏經指要錄》、《大藏綱目》、《綱目指要》）8卷，依《開元錄》入藏次第，逐函分列卷次，逐卷略錄義例，鈎玄提要，使閱者能了解宏綱。崇甯四年王古撰《大藏聖教法寶標目》（簡稱《大藏法寶標目》、《法寶標目》）8卷。元大德十年（1306）管主八續補成10卷，內容分總標年代、別約歲時、略明藏乘、廣列名題（即各經的解題，以一經或一會爲主，加以解說）四部分。但不及《綱目指要》詳細。明萬曆四十一年（1613）寂曉撰《大明釋教彙目義門》（一名《法藏司南》，簡稱《釋教彙目義門》、《彙目義門》41卷，分華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃、陀羅尼、聖賢著述等9部。卷首的《釋例》，即分部的說明。此書按天臺五時判教，依明南北藏。先後更置，分爲8部，每經之下寫示經文大意及論疏旨趣，漢人釋經的注疏，即附于同部之後，有利于查閱。萬曆四十六年作者將上書節爲簡本，名《大明釋教彙門標目》，4卷，每書之下，以一二語概括介紹，頗便檢閱。南明桂王永曆八年（1654），智旭撰《閱藏知津》，總目4卷，本文44卷，其分類較前大有改進，分經、律、論、雜藏四大類。經藏分大乘小乘，大乘中依天臺判五時教次第而略有改易，分爲華嚴、方等、般若、法華、涅槃五部，方等中又分顯說與密咒二門，密咒包拓秘密部諸經及儀軌。律藏也分大小乘，在小乘律之下，附載疑似雜僞的律。論藏分大小乘，大乘論中，又分釋經論、宗經論、諸論釋諸部，下又別爲西土、此土二科。雜藏分西土撰述、此方撰述。西土撰述中附外道論、疑僞經。此方撰述分忏儀、淨土（淨土宗）、臺宗（天臺宗）、禅宗、賢首宗（華嚴宗）、慈恩宗（法相宗）、密宗、律宗、纂集、傳記、護教、音義、目錄、序贊詩歌及應收入此土撰述15部。其分類，在《彙目義門》之上加以提高，條分縷析，組織更爲嚴密完整。著錄漢地的撰述相當廣泛。
此外，還有藏滿佛教經典的目錄。元世祖至元二十四年（1287）慶吉祥等撰的《至元法寶勘同總錄》（簡稱《至元錄》）10卷，是元世祖因見西僧經教與漢僧經教音韻不同，疑其有異，命兩地名德對辯無差而編纂。因系漢文藏經目錄與藏文藏經目錄對勘，故名《勘同總錄》。全書分兩部分：①總標。標示本書大綱，內分4科：(a)總標年代，括人法之弘綱；(b)別約歲時，分記錄之殊異；(c)略明乘藏，顯古錄之梯航；(d)廣列名題，彰今目之倫序。②正文。分契經、調伏、對法叁藏、每藏又分菩薩和聲聞二乘，末尾有聖賢傳記錄。在菩薩契經藏中分顯教大乘經和密教大乘經兩類。顯教大乘經中又分般若、寶積、大集、華嚴、涅槃、諸大乘經六門。密教大乘經中又分秘密陀羅尼和儀軌二門。聖賢傳記也分梵本翻譯集傳和東土聖賢集傳兩類。這種分類法，大致遵照《開元錄》，只是把密教和顯教分列。本書以西蕃大教目錄，對勘東土經藏，凡是有漢文譯本也有藏文譯本的，多將梵文原名用漢字音譯注于經名之下。至藏漢譯本有不同之處，則勘其同異，加以注明。但藏漢對勘上，也有疏漏之處。清康熙二十二年（1683）編的《如來大藏經總目錄》與乾隆五十七年（1792）編的《禦譯大藏經目錄》各一卷，前者是藏文版甘珠爾目錄的漢譯本，後者是滿文版甘珠爾目錄的漢譯本。
日本、高麗的經錄中也有記載中國佛教典籍的。唐代日本僧人最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗睿等入唐求法，將求得的經論章疏編成目錄，稱《請來目錄》、《求法目錄》等，現存18種，所記全是唐代已有佛典。885年，安然撰《諸阿阇黎真言密教部類總錄》2卷；1790年，圓超、玄日、安遠、平祚、藏俊、榮穩撰華嚴、天臺、叁論、法相、律各宗《章疏》；1094年，永超撰《東域傳燈目錄》，進行總括。宋代高麗義天撰《新編諸宗教藏總錄》3卷，也屬綜錄性質。這些經錄多載中國佛典，很多不見于漢地經錄著錄的譯本和撰述賴以存名，爲研究中國佛教經錄的參考資料。（蘇晉仁）
爲中共政府所直接監督之中國佛教全國代表最高機構。其形式雖爲民間團體，別于政府機關而獨立，然實質上則由中共政權國務院宗教事務局嚴密監督。系一九五叁年，由圓瑛、能海、虛雲、葉恭綽、周叔迦、陳銘樞、呂澄、趙樸初等人發起成立，會址設于北京，先後刊行現代佛學、法音等雜志。其分會遍布全國各省及重要都市，並分別冠以所在地之地名，如“上海市佛教協會”等。自其一九八○年所修訂之章程觀之，其中有“協助政府貫徹宗教信仰自由政策，積極參加社會主義現代化建設”之宗旨，則該團體于中共政權下，頻受牽製與沖突之狀況，可以想知。
巴利名S/a^sanavam!sa 。原名佛教史。緬甸比丘般若沙彌（巴Pan~n~asa^mi ）著。主要敘述佛陀之生平、佛教于印度之叁次結集，與佛教在緬甸之發展等；敘述著重自阿奴律陀國王開始之佛教與國家之關系，及緬甸與錫蘭之佛教關聯，引述有關佛教著作百余本。又其中約叁分之一之篇幅敘述悉诃羅、金地、瑜那迦、伐那婆私、阿波難陀、迦濕彌羅等之佛教史。
日本明治四十四年至大正十一年（1911～1922）間，由南條文雄、高楠順次郎、大村西崖、望月信亨等人成立之佛書刊行會編印，共收集日本撰述（亦包含若幹我國撰述之著作）之經律論注釋書、諸宗宗典、史傳等九五叁部，叁叁九六卷。內分目錄、總記、諸經、華嚴、法華、臺密、真言、悉昙、淨土、融通念佛、時宗、戒律、叁論、法相、因明、俱舍、起信、禅宗、行事、宗論、補任、系譜、地志、寺志、日記、詞藻、雜等二十八部門。版式爲菊版之二十五開本，以五號活字二段排印，並以西式裝釘，共一五○冊，另有目錄一冊。此系日本撰述佛典大規模刊行之首例。昭和五年（1930）再版。
西藏名Dam-pah!i chos-rin-po-che h!phags-pah!i yul-du ji-ltar dar-bah!i tshulgsal-bar bston-pa, Dgos-h!dodkun-h!byun% 。又稱印度佛教史。多羅那他（梵Ta^rana^tha ）著。多羅那他生于藏州，其藏名爲■噶甯波（藏Kun-dgah! sn~in%-po ），屬于薩迦派（藏Sa-skya-pa ）支派之一的爵南派（藏Jo-nan%-pa ），于一六○八年完成本書，後至蒙古，被蒙古汗王封以“哲布尊丹巴”（藏Rje-btsun dam-pa ）之稱號。于清朝皇帝保護下創建諸寺。
本書共舉出二○一人名，並列述阿阇世王以下諸王朝，及佛教傳入錫蘭、西藏之經過。其特色在後半部，敘述後期大乘時代至密教時代之情形。本書早爲學界所知，一八六八年謝非奈爾（A. Schiefner）將之譯成德文刊行（ Ta^rana^thas/ Geschichte desBuddhismus in Indien），成爲印度佛教史之重要資料而廣被珍視。除德文版外，另有俄文與日文譯本。
此內明處第四相。如瑜伽十叁卷二十二頁至十五卷四頁廣說。 - 朱芾煌
設于臺灣省高雄縣大樹鄉佛光山內。星雲大師創建于民國七十年（1981），其內陳列佛教珍貴佛像、文物、法具、畫冊等凡數千件，均分類陳列，並附上說明文字，以令信徒遊客從認識佛教之文物法典而了解佛教之具體內涵。此館之作用不僅有弘法度衆之功；亦具保存佛教文物，勿令流失之效。館內所陳列之文物，除佛光山二十余年來所搜集古今中外各國之珍藏外，更有各名書畫家及善心缁素大德之樂捐奉獻者。館內除陳列各項文物法器外，並設有華藏世界、佛教史幻燈片介紹室、佛教五大名山模型、佛教重要掌故教示臘像等。華藏世界旨在表诠華嚴世界之重重無盡、重重無礙，場面殊勝感人。